Николай Кареев - Учебная книга Древней истории с историческими картами

347. Нравственная философия в эпоху Римской империи

Образованным людям, не удовлетворявшимся старой религией, последнюю заменяла философия. Римляне не имели склонности греков к решению отвлеченных вопросов бытия и знания и интересовались лишь вопросами жизни – о её цели, о добре и зле, о счастье и нравственном поведении. По этим вопросам римские философы не создали, однако, никаких самостоятельных систем, а лишь повторяли и развивали греческие учения эпикуреизма и стоицизма. Люди с наклонностью к безмятежному пользованию радостями жизни предпочитали эпикуреизм, но более глубокие натуры разделяли учение стоиков. Стоицизм позволял твердо переносить превратности жизни и неуклонно исполнять свой долг. В конце республики и начале империи римский стоицизм имел республиканский оттенок, но с течением времени он отрешился от всякой связи с политикой. Большою популярностью в римском обществе пользовались нравственные рассуждения стоического наставника Нерона, Сенеки , хотя сам он далеко не соответствовал своему идеалу. Во II в. по Р. X. в духе стоицизма писали два человека, стоявшие на двух противоположных концах общественной лестницы – раб Эпиктет и император Марк Аврелий , и оба они жили в полном согласии со своими принципами. Что особенно сближает между собою этих стоиков, так это проповедь человеческого достоинства, любви к ближнему и братства всех людей. Стоицизм возвышался над сословными и национальными рамками во имя идеи человечности. «И раб – человек», худшее же рабство есть рабство страстям. Стоики учили еще, что никакая внешняя сила не может поработить внутренней свободы человека, потому что человеческая душа имеет божественную природу.

348. Еврейский прозелитизм

В религиозном синкретизме времен империи не принимали участия только евреи, которым строгое единобожие не позволяло участвовать в языческих культах. Попытки навязать им язычество встречали всегда с их стороны отпор и под сирийским, и под римским владычеством. Верность религии предков и национальная исключительность возбуждали против евреев другие народы. Тем не менее, сами евреи ревностно распространяли свою религию между язычниками (прозелитизм). Еще с эпохи Птолемеев их было особенно много в Александрии, и греческий перевод священных книг, сделанный для александрийских евреев, способствовал этому распространению. Сближение евреев с остальным миром выразилось и в том, что среди них были люди греческого образования. Таков был, например, Филон. Равным образом греческим образованием владел и anостол Павел, бывший, кроме того, и римским гражданином. Это сближение евреев с греко‑римским миром было в высшей степени благоприятно для распространения христианства.

II. Гонения на христианство

349. Распространение христианства

Проповедь Иисусом Христом «благой вести» (евангелия) всем труждающимся и обремененным и основание первой христианской общины (церкви) в Иерусалиме относятся к царствованию Тиберия. Сначала и даже очень долгое время римляне смотрели на христианство, как на одну из еврейских сект, потому что первыми христианами были одни евреи, но уже в середине I в. новая религия, в которой не должно было быть ни иудея, ни эллина, ни варвара, а все должны были признавать себя детьми единого Небесного Отца, исповедовалась и небольшими общинами обращенных язычников в разных местах империи. Апостольский собор в Иерусалиме постановил, что язычники, обращающееся ко Христу, не обязаны подчиняться закону Моисея, и это совсем отделяло христианство от иудейства и делало его религией, возвышавшейся над условиями места и племени. Апостол Павел своими путешествиями в Малой Азии, Македонии, Греции и Италии и посланиями к новообращенным особенно много содействовал первому распространению христианства в разных провинциях империи. Последовавшее вскоре затем разрушение Иерусалима Титом (70), имевшее своим следствием изгнание из Палестины массы евреев, тоже способствовало распространенно христианства в Римской империи. Конечно, первые свои крупные успехи религиозная проповедь сделала в восточных провинциях – и по географической близости к Палестине, и потому, что главным языком этой проповеди был греческий , на котором были написаны и сами священные книги новой религии, но и на Западе, даже в самом Риме, христиане были уже при Нероне. Мало-помалу во всех больших городах Востока и Запада, в Антиохии, в Александрии, в Риме и т. п., а потом и в меньших селениях возникли общины верующих, получившая название церквей (по‑гречески – экклесия, т.е. народное собрание) и состоявшие из клира (епископов, пресвитеров и диаконов) и мирян. Между этими общинами существовали постоянные сношения, и установилась связь, и все они, вместе взятые, составили одну общую организацию, охватившую под именем вселенской (или кафолической) церкви все провинции империи. Число христиан все более и более возрастало, и последователи христианства встречались в разных классах общества. Позже всего новая религия проникла к сельским жителям, особенно в местностях, отдаленных от городов. Поэтому впоследствии христиане стали называть язычников паганами , как обозначались жители сельских округов, или пагов (paganus от pagus, откуда фр. payen и слав. поган, наше – поганый). Но прежде чем утвердиться в Римской империи, христианство должно было выдержать страшную борьбу с язычеством.