Бонифатий Кедров - О «Диалектике природы» Энгельса

Б. Краткий план.

(1) Движение вообще

(2) Притяжение и отталкивание. Перенесение движения

(3) Применение здесь закона сохранения энергии. Отталкивание + притяжение. Приток отталкивания = энергии.

Хрестоматийное издание

Отдел первый Диалектика естествознания.

Глава I. Историческое введение.

§ 1. Развитие естествознания.

§ 2. Развитие природы.

Глава II. Возврат к диалектике

§ 1. Общий ход познания природы:

а) Непосредственное созерцание, анализ и синтез

б) Три великих открытия

§ 2. Философия и естествознание:

а) Философия и естествознание в их историческом соотношении

б) Два философских направления: метафизика и диалектика

§ 3. О назревшей потребности в диалектике

Глава III. Диалектика как наука

§ 1. Предмет диалектики. Всеобщая связь

§ 2. Главные законы:

а) Закон перехода количества в качество и обратно

б) Закон взаимного проникновения противоположностей

в) Закон отрицания отрицания

Глава IV. Формы движения. Связь наук

§ 1. Классификация наук:

а) Материя и движение. Сен-Симон (Конт) и Гегель

б) Предмет естествознания. Общая схема связи наук

§ 2. Последовательное развитие отраслей естествознания

§ 3. Притяжение и отталкивание

а) Основные формы движения

б) Движение и равновесие

Выше было сказано, что заключительный отдел книги Энгельс отвел двум вопросам: критике антидиалектических и антиматериалистических течений внутри естествознания и анализу перехода процесса развития из области природы в область истории (человеческого общества). Отсюда название этого отдела «Антидиалектика в естествознании. — Переход к истории». Оба эти вопроса тесно связаны между собой, так как во многих, наиболее опасных с точки зрения марксизма концепциях механистически сводятся законы общественного развития к законам живой природы (при этом особенно используется понятие «борьба за существование»); в результате такого сведения рождаются идеалистические концепции, нужные идеологам буржуазии. То же относится и к смешению физической категории «работа» («Arbeit») с экономической категорией «труд» («Arbeit»).

В целом разбор враждебных материалистической диалектике течений в естествознании Энгельс ведет в разрезе раскрытия гносеологических источников идеализма и агностицизма, а также спиритизма как худшего из суеверий. Механицизм и метафизика, грубый эмпиризм и антитеоретизм, как одно из проявлений метафизики с её однобокостью — таковы гносеологические источники различных форм идеализма: грубых и утонченных, последовательного и непоследовательного, объективного и субъективного.

Свою критику Энгельс начинает с разоблачения агностической концепции «границ познания» — кантовской «вещи-в-себе» в её новом издании (на чем настаивал Гельмгольц) и мнимой неспособности познавать бесконечное (что утверждал Негели). Здесь у Энгельса «работают» категории, касающиеся теории познания — истина и заблуждение, абсолютное и относительное (знание), взаимодействие и причинность, сущность и явление, «вещь в себе» и «вещь для нас», действительность и видимость (кажимость), бесконечное и конечное, общее и отдельное, абстрактное и конкретное, родовое и видовое.

Энгельс показывает, что абсолютный отрыв каждой из этих категорий от своего партнера немедленно приводит к агностицизму или явному идеализму.

Далее, в качестве одного из гносеологических источников агностицизма и идеализма выступает модный механицизм («механическая теория») с органически свойственным ему субъективизмом, так как качество объявляется им чисто субъективной категорией в отличие от количества как объективной категории. Отсюда излюбленная механистами проблема сведения. В связи с этим здесь у Энгельса кроме категорий качества и количества «работают» категории высшего и низшего, сложного и простого, главного и побочного, целого и части и вновь — абстрактного и конкретного, родового и видового, чем продолжается общая линия критики, начатая в предыдущем разделе главы.

Сюда же включен раздел, не предусмотренный планами Энгельса, раздел той же критической главы, посвященной критике пошлого материализма (Бюхнера и К°), антитеоретизма (грубого эмпиризма) и как следствие этого последнего — спиритизма. Центральным методологическим вопросом здесь является соотношение теории и эмпирии, философии и естествознания.

Таково содержание главы I («Границы познания»), главы II («Механическая теория») и главы III («Прочее»), где под «прочим» имеются в виду опошлители, грубые эмпирики и спириты.