Наталья Пушкарева - Бытовое насилие в истории российской повседневности (XI-XXI вв.)

В Русском государстве XVI—XVII вв. вознаграждение за напраслину — словесное оскорбление, связанное с сексуальностью женщины, — было в случае оскорбления женщины вдвое большим, чем когда напраслину и клевету возводили на мужчину. Жены получали вдвое больше, чем мужья, незамужние дочери — вчетверо больше, чем их братья [39] Кол/шанн //. III. Проблема женской чести в Московской Руси XVI—XVII вв. // Социальная история. 1998/1999. М., 2000. С. 206. (и если в доме оскорбленной не было совершеннолетнего мужчины, денежную компенсацию получала сама женщина). [40] Там же.

Вместе с осуждением нсцеломудренности и неверности женщин социум заставлял следовать общим моральным нормам честного поведения и мужчин тоже, и делал это, говоря современным языком, во имя ясности, прозрачности и однозначности социальных связей между партнерами, а следовательно, и имущественных отношений их наследников. [41] «Следует оберегать душевную чистоту при отсутствии телесных страстей, имея походку кроткую, голос тихий, слово благочинно, пищу и питье не острые; при старших — молчание...» (Домострой / под ред. В. В. Колесова и В. В. Рождественской. СПб., 1994. С. 160). Непорочность женщины до брака давала мужчине уверенность в отцовстве, а в некоторой степени — и гарантию того, что в браке такая девушка станет верной и не склонной к изменам. [42] Бутовская М. J1. Язык тела: природа и культура. М., 2004. С. 318; Потрвоп А. Р. Extramarital sex: a review of the research literature // Journal of Sex Research. 1983. Vol. 19. P. 1-22.

Первым подробным описанием позорящего наказания для девушки, решившейся пойти замуж целомудренной, можно считать возникший в XIV—XV вв. в числе свадебных и венчальных ритуалов высшего социального слоя обычай «вскрывания» невесты, определения ее «по- честности». Делалось это и в процессе подготовки к свадьбе (скажем, на смотринах Ивану Грозному подыскали невесту, но неожиданно, уже после смотрин, она оказалась «лишенной девства» [43] Цит. по: Скрынников P. Г. Иван Грозный. М., 1975. С. 24. — будто подтверждая возникшее в то время присловье «Стыд девичий — до порога»). [44] Подробнее о том эпизоде см.: Нушкарева Н. Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница. М., 1997. С. 26.

Обряд определения «почестности» не был частью народного, дохристианского (языческого) обычая, являясь следствием распространения церковного венчального брака и связанного с ним требования сохранения невестой целомудренности до него: «...не причащайте, женивши, а девицам потому же, которая замужь пошла нечиста...» [45] Описание обычая «вскрывания»: Сборник Русского исторического общества. СПб., 1831. Т. 35. С. 187-188; Древняя Российская Вифлиофика. М., 1790. Ч. XIII. С. 12; Русская историческая библиотека. СПб., 1908. Т. VI. Ст. 134. С. 924. По свидетельству Г. Котошихина (XVII в.), родовитый жених, имевший неосторож- пость жениться на лишившейся девственности до брака с ним невесте, «не смел являться царю на глаза». Неудивительно: к определению степени целомудренности девушки в высших слоях московского общества относились все более трепетно. [46] Котошихин Г. О России в царствование царя Алексея Михайловича. СПб., 1884. г 127.

Даже на царских свадьбах принято было демонстрировать окровавленную после первой брачной ночи рубашку новобрачной (известно, что гак поступил царь Федор Алексеевич, женившийся в 1679 г. на Агафье Семеновне Грушецкой, [47] 4' 11ит. по: Загоровский Л. И. О разволе но русскому праву. Харьков, 1884. С. 108—109. о которой родители, мечтавшие выдать ее замуж не в царские покои, а за ровню, пустили слух, что она «не чиста»). И таком ритуале никто не видел ничего предосудительного.

Н.И. Костомаров, основывавшийся на сообщении итальянца, попивавшего в Московии XV в., приписал именно обрядам времен Московского царства ритуал «дырявого кубка»: «если <...> случилось невеста не сохранила своего девства <.„> посрамление ожидало бедных родителей новобрачной. Отец мужа подавал им кубок, проверченный снизу, заткнув отверстие пальцем; когда сват брал кубок, отец жениха отнимал палец, и вино проливалось на одежду при всеобщем поругании и на- i мешках, и тогда самая печальная участь ожидала в будущем их дочь в чужой семье» [48] Нарбсрини Р. Путешествие в Московию Рафаэля Барбсрини в 1565 г. // Сын Отече- I нм CI16., 1842. № 6. С. 46. Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов велико- pyi скот народа в XVI и XVII столетиях. СПб., 1887. www.unilib.neva.ru/dl/327/Theme_4/ I Mriaturc/Koslomarov/chart5.html. О том, что позорящие обряды практиковались в XVI— XVII вв. достоверных подтверждений нет, как нет и доказательств того, что за блуд и прелюбодсйство женщин карали смертью (как то предписывалось в византийском праве). «За нарушение супружеской верности v русских смертью не наказывают, — удостоверяет Олеарий, — если жена впадает в развратную жизнь, и на то поступит от мужа жачоба, и преступление будет доказано, то ее наказывают плетью и выдерживают несколько дней в монастыре на хлебе и на воде, затем она возвращается в дом мужа, где получает новое наказание плетью за запущенное хозяйство». [49] 41 Олеарий А. Подробное описание путешествия Голштинскаго Посольства в Московию и в 11срсию / пер. Барсова. СПб., 1870. С. 213.