Наталья Пушкарева - Бытовое насилие в истории российской повседневности (XI-XXI вв.)

Максим Пархомов, секретарь Бслоградской провинциальной канцелярии, настолько сильно желал избавиться от своей жены, чтобы жениться на другой женщине — Дарье Колтовской, что бил и мучил свою жену, заставляя ее постричься, а, когда та все же отказалась, больную привез ее в Рылсевский девичий монастырь и, самолично обрезав косы, велел игумену Николаевского монастыря Волынской пустыни Фила- грию постричь ее в монахини, под угрозой расправы и с игуменом в том числе. Сам же 11архомов женился на Колтовской спустя пять дней после этого пострижения. Только но просьбе сына Пархомова было начато расследование, и первая жена Ирина Пархомова была разрешена от монашества и возвращена мужу! Второй брак Пархомова был расторгнут, ему приказано было жить с первой женой по-прежнему. Пархомов Синоду не подчинился и продолжал жить с Дарьей Колтовской, за что оба были преданы анафеме и публичному церковному покаянию. История, однако, на этом не закончилась, так как, несмотря на довольно тяжкое и позорящее наказание (публичное покаяние), Пархомов к первой жене не вернулся, а бежал с Колтовской. Когда были они пойманы, спустя десять лет, их разослали в разные монастыри под начал до конца жизни. [328]Сурово наказан Пархомов был не за насильный постриг жены, а за ослушание синодального указа и упрямство в своем желании оставаться с второй незаконной женой.

Монастыри и монастырская жизнь в XVIII в. не отличались строгостью послушания. [329]Многие обители выполняли пенитенциарные функции, а также и функции домов престарелых, богаделен и больниц, куда помещались пожилые, отставные солдаты, инвалиды, вдовые священнослужители, а также умалишенные и разного рода преступники (обычно по сексуальным преступлениям). Для тех, кто не мог купить себе кельи или внести вклад в монастырь, оставался лишь тяжелый физический труд. Жизнь в монастыре также означала и подчинение монастырскому уставу, что, если не являлось добровольным, могло составлять проблему для женщины, привыкшей быть хозяйкой в своем доме. Пострижение в монастырь могло быть лишением свободы, но могло быть и спасением для тех женщин, которые постригались, выбирая из двух зол (жизнь в постоянных мучениях или жизнь в монастыре) меньшее. Тем не меисе, судя по жалобам с просьбами освободить из монастырей, монастырская жизнь не виделась им привлекательной, учитывая, что в основном в монастырь постригали дворянок, а они многое теряли мри поступлении в монастырь.

Сексуальное насилие составляло (и составляет) еще одну форму супружеского насилия. В XV1I1 в., однако, изнасилование в браке не признавалось, так как «телесное сожитие» между мужем и женой считалось долгом и обязанностью обеих сторон. Правда, сексуальные отношения в браке строго регулировались и предполагали только «законное сношение», т. е. санкционированное каноническим правом соитие в классической («миссионерской») позе с целью зачатия. Многочисленные епити- мейники всегда включали довольно большой блок вопросов о разных сексуальных практиках и за нетрадиционные назначали наказание (разного рода епитимьи в зависимости от серьезности нарушения). Мужьям задавались такие вопросы (по епитимейнику середины XVIII в.): «Первая ли у тебя жена или другая или третья но закону ли еси понял себе жену, не вроду ли или в племени, венчалса ли еси з женою своею и по закону ли з женою живеши. В великий пост и на святой недели не бывал ли еси с нею, или в воскресенье или вреду или в пяток не бывал ли еси с нею в господския праздники ибо городничны и в памяти святых великих или с нечистою во исходе крове бывал ли еси. Не блуживал ли еси с женою своею содомски в задний проход, или сзади в передний проход. Жены на себя не пущал ли еси языка своего в род жене не кладывал ли или ея языка сам в род к ней мывал ли еси. За сосца жены несысал ли еси. Срама свосо цсловати же не давал ли еси. Или сам исцеловал ли не- тыкивал еси жены своей в лоно рукою или ногою, или иным чем и сквозь портно блуда нссотворил ли. Еси чужей или своей жене пияной или сонной или был с женою, и не забыл ли еси омытися от своея жены с чужою не блуживал ли. Или со отроки содомски от жены своея не блуживал ли и нсвелел ли еси жене или рабе уморити дитя, или пиян валився надену невыдавил ли еси из нес дитя; и не мучивал ли ею напрасно, а не по закону». [330]Женам задавались так называемые зеркальные вопросы, то есть дополнявшие вопросы их мужьям: «Первый ли у тебя муж или другой или третий но закону ли шла замуж, не вроду ли и не во племени. Венчалася ли с мужем своим или с чужим. В воскресенье или в среду и в пяток не соблудилали еси в господския праздники и богородичны и в память великих святых нссоблудила ли еси, и во исходе крови до осми дней не блудида ли еси, или порождении до чстыредесяти дней не блуживал ли тя муж свои содомски в задней проход или ззади в передний, или при- частився того дне или той нощи с мужем своим или с чужим не соблуди- ла ли, или на дору ятчи не соблудида ли того дн и нощи на мужа нелази- лали еси языка его в рот нсималали еси и своего языка мужу в рот не давала ли еси срама мужня не целовалал ли еси или быв с мужем незабы- вала ли омытися? Истины коснулася от своего мужа не блудила ли еси с кем ли в пияне или в трсзве ил мочилася при чужсм муже...» [331]