Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

После Табирки правило еще несколько царей, имена которых не очень понятны: Ивал? (185–170 гг.), царица Шанакдахете (170–160 гг.), неизвестный по имени царь (160–145 гг.), Накринсан (145–120 гг.), Таньидамани (120–100 гг.), Хале (100—80 гг.), Амани (80–65 гг.) и Аманихабале (65–41 гг.). Не только политический, но и религиозный центр в это время перемещается из Напаты в Мероэ. При раскопках Мероэ был обнаружен большой храм Амона I в. до н. э., храм Солнца, соединенный с храмом Амона церемониальным путем, небольшие храмы и жилые дома, в том числе царская резиденция. Поблизости от города находились захоронения частных лиц, появившиеся в I в. до н. э., и три группы царских пирамид. Рельефы на пирамидальных храмах показывают отход от эллинистически – египетского стиля и нарастание оригинальных мероитских элементов (например, процессия жрецов с пальмовыми ветвями, изображения царицы и т. д.). Оригинальной была и крашеная керамика стиля «яичной скорлупы».

От царицы Шанакдахете дошла первая надпись, сделанная мероитскими алфавитными иероглифами, возникшими на основе египетских, появляется и особое курсивное письмо. Из небольшого количества иероглифов (23) Диодор сделал ложный вывод, что изобретателями иероглифов были нубийцы (эфиопы), а египтяне заимствовали у них письменность и усложнили ее, увеличив число знаков и создав различные системы письма. Нубийская письменность была дешифрована Гриффитсом в начале века.

В I в. до н. э. в Баркал снова появляются пирамиды, что, возможно, свидетельствует о существовании в Напате независимого государства, в котором правили цари Акинидад, Теритекас и царица Аманире-нас. Столицей Нубии называет Напату и Страбон в 7 г. до н. э.

Мероэ торговало с Александрией и со странами Средиземноморья, о чем свидетельствует найденный здесь аттический ритон (сосуд для возлияний) с подписью афинского горшечника Сотада (около 400 г. до н. э.). В Мероэ были найдены птолемеевские монеты, своей чеканки здесь не было. Торговля шла как каравани по пустыне, так и по Красному морю. В поисках боевых слонов для войн с Селевкидами Птолемеи посылали экспедиции на восточный берег Африки, где Эвмедом при Птолемее Втором была основана гавань и торговый пункт Птолемаида Ферон (возможно, в районе совр. Акика), использовавшаяся до I в. н. э. и описанная в «Перипле Эритрейского моря». Затем было признано, что индийские слоны обладают лучшими боевыми качествами, и военное использование африканских слонов прекратилось, но слоновая кость продолжала ввозиться.

Нубийская цивилизация, центр которой перемещается теперь еще дальше на юг, в Мероэ, из-за удаленности и труднодоступности не вошла в состав эллинистического мира, хотя и не могла не подвергнуться его культурному влиянию. Однако вскоре начинается национальная реакция, выразившаяся во введении собственных иероглифов, усилении мероитских элементов в изобразительном искусстве и керамике. Национальная реакция на эллинизм объединяет Мероэ с рядом других стран той эпохи, к рассмотрению которых мы и перейдем.

Иудея со своей столицей Иерусалимом перешла под власть Александра Македонского, о его походе сообщает и 1 глава 1 книги Маккавеев. В 312 г. Птолемей занял Южную Палестину и побережье Западной Сирии, Северная и Средняя Сирия достались Селевку. Палестина оставалась под властью Птолемеев на протяжении всего III в. Антиох Третий (223–187 гг.) захватил Финикию и Палестину, затем был вынужден ее оставить, и вновь завоевал ее. Палестина вошла в состав Селевкидского государства. Кроме иудеев, в Палестине обитали и самаритяне, в эту эпоху или ранее у них появился собственный храм на горе Гаризим близ Сихема, они пользовались собственной редакцией Пятикнижия, отрицая другие книги Ветхого Завета.

В это время продолжается написание книг, вошедших впоследствии в Ветхий Завет. Около 300 г. создаются две книги Хроник (Паралипоменон), возможно, созданные в ходе полемики с самаритянами. В III в. создаются и книги Иова и Экклезиаст (в котором заметно влияние эпикурейства и полемика с ним), а также первые второканонические книги и апокрифы – Товит, книга Юбилеев и Завещания двенадцати патриархов. В III в. александрийскими иудеями был совершен греческий перевод Ветхого Завета – Септуагинта (лат. 70, по преданию, перевод совершали 70 или 72 переводчика для библиотеки Птолемея Второго). Септуагинта значительно отличается от отредактированного позже еврейского т. н. масоретского текста, в ней немало более древних чтений, подтверждающихся кумранскими находками. С другой стороны, в ней сделаны ряд добавлений и содержатся неканонические книги.