Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

В хозяйстве развивается единое торговое пространство, Александрия и Селевкия становятся центрами мировой торговли с Индией, Китаем, Аравией и Африкой. Денежные средства теперь не лежат в казне, как было в Ахеменидскую эпоху, а пускаются в оборот. Однако вместе с тем растет доля государственной (царской) монополии и государственного заказа, с которыми связано и дальнейшее развитие и усилении бюрократии. Развиваются старые и создаются новые города, сохраняющие некоторую полисную автономию. Широко применяется рабский труд, что нередко вызывает восстания, резко возрастает объем работорговли.

Развиваются и национальные культуры, а со II в. до н. э. начинается духовная реакция местного населения против эллинизации. В Египте продолжает использоваться иероглифическое письмо, иероглифы становятся все более вычурными, их число возрастает, развивается энигматическое письмо, а для деловых и литературных целей все шире используется демотика, которой пишутся теперь даже «Книги мертвых». Создаются новые литературные произведения (сказки), в которые проникают греческие мотивы, а образованные египтяне (например, Манефон) пишут по-гречески. Освящаются новые храмы, Птолемеев изображают в виде египетских фараонов, но иконография божеств также несколько изменяется. Центром духовной оппозиции космополитической Александрии становится традиционалистский Мемфис. В «пророчестве горшечника» предсказывается гибель захватчиков-греков и новый расцвет египетской культуры.

В Месопотамии все еще сохраняется знание клинописи и даже шумерского языка, создаются новые таблички, в особенности математического и астрономического содержания, однако уже Берос (III в. до н. э.) пишет историю Вавилонии по-гречески. Филон Библский (I–II вв. н. э.) записывает по-гречески финикийскую мифологию, приписывая ее мудрецу Санхуниатону, жившему до Троянской войны, но в труде немало эллинистических добавлений, свидетельствующих о рецепции идей Эвгемера. О нем см. работы Б. А. Тураева и И. Ш. Шифмана в сб. «Финикийская мифология» (сост.н. К. Герасимова, общая редакция Ю. С. Довженко), СПб 1999.

Трудно переоценить значение эллинистической эпохи для развития человечества. Соединение Востока и Запада в единый культурный ареал, подобного которому не было ни до, ни после, распространение греческой культуры вплоть до Индии привело к резким изменениям в мышлении людей. Узкая ограниченность как греков, так и местного населения ушла в прошлое. Синтез во всех областях послужил основой новых религиозных и философских учений. Греки стали более «восточными», Восток – более эллинизированным. Однако подобное положение просуществовало сравнительно недолго. Политическая нестабильность и хозяйственный кризис привели к упадку эллинистических государств. Восточное Средиземноморье вошло в Римскую империю, Ближний и Средний Восток – в Парфянское государство. Рим, а затем Византия, таким образом, явились преемниками эллинизма, и об окончательном преодолении эпохи эллинизма можно говорить лишь с падением Константинополя в 1453 г. Европа и Азия вновь оказались разделены, как и до эпохи Александра Македонского.

Нубия не была завоевана Александром Македонским и не вошла в состав эллинистического мира. После смерти Настасена (см. § 19) захоронения царей в Нури прекратились, несколько царей (очевидно, альтернативной напатской династии) были захоронены в Баркал, в том числе Арьямани (315–290 гг.), Пианх-Иерике-ка (298–280 гг.) и Сабракамани (280–270 гг.). Начинаются захоронения царей в Мероэ, современниками первых Птолемеев были Аракакамани (295–275 гг.), Аманисло (275–260 гг.), царица Бартаре (260–250 гг.), Амани. Теха (250–235 гг.), Арнехамани (235–218 гг.), Аркамани (218–200 гг.) и Табирка (200–185 гг.). В это время в искусстве Мероэ появляются черты своеобразного, отличного от египетского, стиля (например, изображения слонов, скота, бога Апедемака). Аманисло высек свое имя на двух гранитных львах, сделанных еще при Аменхотепе Третьем, и перемещенных в Баркал. Арнехаманани оставил надпись в построенном им в египетском стиле «львином храме» в Мусаф-фарат эс-Софра. Диодор Сицилийский сообщает, что существовавший ранее в Нубии обычай самоубийства царя по приказанию жрецов был отменен эллинистически образованным и изучавшим философию царем Эргаменом (Аркамани), введшим в храм войска и уничтожившим жрецов. С 207 по 186 г. в Верхнем Египте произошло восстание против Птолемеев, и он, возможно, был захвачен нубийцами. Об этом свидетельствуют надписи Аркамани в храмах Филе и Дакки и надпись неизвестного по захоронениям царя Адихаламани в Дабоде, отвоеванном после 180 г. Птолемеем Шестым.