Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

От Баскакурена (405–404 гг.) надписей не сохранилось. Харси-отеф (404–369 гг.) оставил надпись, весьма напоминающую надпись Амани-нете-йерике, в ней также упоминаются дары царя храмам и приходящая в упадок Напата. В пирамиде Харсиотефа впервые появляется большое количество железных изделий (впервые железо встречается уже в пирамиде Тахарки), там были найдены также фрагменты человеческого черепа. Имя преемника Харсиотефа неизвестно, правил он с 369 по 350 г., затем правил Ахратан (350–335 гг.), их надписи не сохранились. Зато от Настасена (335–310 гг.) дошла интересная надпись. Он также описывает путешествие из Мероэ в Напату, в храм Амона-Ра, подробно описывает церемониал, включавший жертвоприношения и танцы. Затем царь посетил другие храмы (в Каве, Арго и Торе), богу он подарил четыре сада с 36 людьми для их содержания, серебряные и медные сосуды, золотые статуи и скот. Описываются также его походы против племен, разграбивших храмы в Каве и Торе и похитивших золотые сосуды, подаренные Аспелтой и замещенные Настасеном. Еще один враг, Камбасутен, возможно, тождествен Хаббашу, правившему в 338–336 гг. к северу от второго порога и боровшемуся с персами.

Последний из династии Нури Аманибахи правил около 310–293 гг., от него дошла стела и стол для жертвоприношений. Затем захоронения в Нури прекращаются, очевидно, к власти приходит новая династия, от которой сохранились пирамиды в Джебел Баркал. Первым ее царем был Арьямани (315–290 гг.).

Нубийская (мероитская) цивилизация представляет собой дочернюю цивилизацию египетской. В отличие от египетской, она сохранила политическую независимость на всем протяжении древности. Этому, скорее всего, способствовала ее удаленность и трудно доступность. В культуре и религии вначале сильно египетское влияние, но затем все больше проступают местные черты. Консервативные нубийцы, видимо, даже продолжают традиции египетского Старого царства, возводя пирамиды, а их верховным божеством остается Амон. Эта цивилизация была первой, созданной коренным африканским населением, в чем состоит ее большая важность для африканской истории.

В 559 г. правителем Персии стал Кир Второй. В 550 г. он восстает против мидийского царя Астиага и побеждает его, мидяне перешли под власть Персии. После этого Кир строит резиденцию Пасаргады, содержавшую зал для аудиенций и гигантский парк («парадайза»). В 547 г. Кир взял столицу Лидии Сарды, в 539 г. был побежден вавилонский царь Набонид. Кир пощадил город и страну, сохранил культы богов. Он отпустил еврейских пленных на родину, и они под руководством Зоровавеля отправились отстраивать храм. При этом они натолкнулись на противодействие самаритян, все же второй храм был построен в начале правления Дария. К этому времени относятся последние пророческие книги (Аггей, Захария, Малахия) и т. н. Второисайя, называющий Кира «помазанником» (Гл. 45). В отличие от допленных, эти пророки большое влияние уделяли ритуалу (эта тенденция чувствуется уже у Иезекииля, составившего подробное описание будущего храма). Пророческая традиция явно угасает, на ее место приходит следование Закону. Во времена вавилонского пленения и в персидскую эпоху создается Жреческий кодекс, легший затем в основу книги Левит. В иудейство проникают вавилонская демонология и мистика чисел, персидский дуализм и представления о ритуальной чистоте. Сохранившийся в 1 книге Ездры арамейский декрет Кира говорит о воле Бога небесного, под которым имелся в виду Ахурамазда, но его можно было при желании легко отождествить с Яхве. Религиозная терпимость была характерна для Кира, и в других местностях (например, в Вавилоне) продолжалось поклонение старым божествам, часто отождествляемым с Ахурамаздой. Но царство Давидидов не было восстановлено, к этому Кир отнюдь не стремился. Империя делилась на сатрапии, сатрапии – на более мелкие провинции, во главе с областеначальниками^– пеха. Так, в состав сатрапии Заречье входили Аммон, Самария и Иехуд (Иудея), в последней фактически установилась теократия (т. н. гражданско-храмовая община).

В последние годы жизни Кир боролся на востоке (в районе нынешней Средней Азии) с кочевниками (массагетами) и погиб в 530 г. Его труп был забальзамирован и помещен в Пасаргадах. Великий завоеватель Кир стал символом идеального правителя, о чем свидетельствует не только Библия, но и роман Ксенофонта «Киропедия» (т. е. Воспитание Кира). Преемник Кира Камбис (530–522 гг.) продолжил дело отца, завоевав Египет (525 г.), однако ин не отличался снисходительностью к чужим богам. Не удалось ему и прорваться в Нубию и Ливию. По дороге домой, в Сирию, Камбис умер (522 г.). В это время царем, под именем его брата Бардии, провозгласил себя некий маг Гаумата. Соблазнительно было бы видеть в этом конфликт между старыми магами и почитателями Ахурамазды (ср. § 12), однако этому мало доказательств, кроме того, некоторые исследователи считают, что к власти пришел настоящий Бардия. Через год Дарий, сын Гистаспа, в союзе с шестью аристократами, устранил мага и захватил трон. Затем ему пришлось подавлять восстания на местах, в особенности в Персии (под руководством Вахьяздаты), Эламе, Мидии (Фравартиша), Вавилоне, Армении, Парфии и Гиркании и даже в Египте (сатрапа Арианда). К 519 г. единство страны было восстановлено. Дарий оставил в память о своей победе Бехистунскую надпись на трех языках – эламском, вавилонском и древнеперсидском (изобретенной незадолго до этого персидской алфавитной клинописью, которой написаны надписи и других ахеменидских царей, см. Kent, Old Persian, 1951). Персидская часть надписи была дешифрована Гротефендом в 1802 г., что послужило началом дешифровки клинописи. Древнеперсидский язык несколько отличался от авестийского, представлявшего более восточный вариант (возможно, древнебактийский).