Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

Традиционная китайская историография называет период VIII – середина V в. Чуньцю (период «весны и осени»), согласно хронике государства Ау, охватывающей 722–450 гг. Этот период и последующий период Чжань го («борющихся государств») входят в эпоху Восточного Чжоу (771–221 гг. до н. э.). На наш 10 период приходится, таким образом, булыная чась периода Чуньцю.

В 771 г. правитель Чжоу был убит своими приближенными. Одна из восставших клик, при поддержке кочевников, избрала своего представителя на трон в Ло-и (позже Лоян). Этот город находился на востоке от старой столицы, поэтому и период был назван «Восточное Чжоу». Власть царя ослабла, но царские владения в Чжоу превратились в маленькое государство.

В VIII веке начинается рост государства Чень. Чень возрастает благодаря аннексии территории соседних государств, однако наталкивается на сопротивление Вэй и Сун. Вначале Чень, Вэй и Сун поддерживают равновесие, однако затем и они приходят в упадок. На передний план выходят Ци на севере великой равнины, Чин – также на севере (Шаньси), Цинь в Шэньси и Чу на юге. Китайцы считали жителей Чу варварами, однако в VIII в. начинается расширение этого государства не северо-восток, вместе с тем Чу подчиняет себе племена на западе, обитавшие в восточной части нынешней провинции Сычуань. Угроза со стороны Чу заставила древние китайские государства объединиться в лигу. К началу VII в. самым сильным из них было Ци, и в 681 г. правитель Ци возглавил первую встречу лиги, задачей которой было противостоять экспансии Чу и регулировать споры между государствами. В 685 г. правитель Ци назначил своим канцлером реформатора Гуань Чжуна (Гуань Цзы, умер в 645 г. до н. э.), введшего монополию на соль и железо. Гуань Чжун был, пожалуй, первым засвидетельствованным китайским философом, он развивал теорию о разделении обязанностей в государстве между четырьмя категориями населения: земледельцами, служилыми людьми, ремесленниками и торговцами (ср. индийское учение о кастах), «чтобы каждый выполнял свое дело как можно лучше и таланты людей могли проявляться полностью». По мнению Гуань Чжуна, все эти категории в равной мере важны в социальной структуре общества. Идеи Гуань Чжуна впоследствии (V–IV вв. до н. э.) развивал Моцзы из царства Сун, полемизируя с Конфуцием. После смерти правителя (643 г. до н. э.) в Ци началась борьба за трон, приведшая к ослаблению страны и распаду лиги. Чу активизировалось, и к 636 г. до н. э. подчинило себе все страны к югу от гор Тайшань. Теперь маленькие государства обращаются за помощью к правителям Чин. Поворот к лучшеми начался в 634 г., и уже в 632 г. до н. э. Чу было побеждено.

Государство Чин было не столь старо, как Ци, оно возникло благодаря захвату нескольких маленьких государств. Страна была раздроблена внутри, и ее отношения с западным соседом Цинь оставляли желать лучшего. Победа Чин объяснялась внутренней борьбой в Чу и давлением со стороны нового варварского государства By. Уже в 583 г. до н. э. By удалось отобрать у государства Чу всю область нынешней провинции Цянсу и северной половину нынешней провинции Аньхой. В VI в. влияние Чин все более падает благодаря междоусобной борьбе, однако и By не долго удерживалось на вершине успеха, в связи с усилением нового варварского государства Юэ.

В целом этот период был тяжелым для Китая, раздробленность мешала развитию материальной и духовной культуры. Однако культура продолжает развиваться, в особенности лирика и историография (позже вошедшие в «Ши цзин» и «Шу цзин»), появляется философия (Гуань Чжун). Все это подготовило почву для появления в Китае в следующем периоде выдающихся философов и общественных деятелей, изменивших облик страны.

10 период (800–550 гг. до. и. э.), т. н. «архаика», был, пожалуй, самым интересным и переломным периодом в истории древности. В экономике начинается железный век, приводя к резким социальным изменениям. В это время сосуществуют бурно развивающиеся и проводящие колонизационную политику (сопоставимую с открытием Нового Света европейцами в эпоху нового времени) финикийская и греческая цивилизации, древнееврейская, древнеперсидская, индийская и китайская цивилизации (в это время зарождается и «могильщик древнего мира» – Рим, пока что не достигающий значительных политических успехов и управляемый царями) со старыми ближневосточными цивилизациями, вершиной развития которых становится Новоассирийская империя, а после ее падения – Нововавилонское государство, но в культурном и экономическом смысле старые цивилизации все более отстают. Тем не менее, в них происходит своего рода «Возрождение», проявляется интерес к собственной «древности», сопоставимый с европейским гуманизмом соответствующего периода новой истории (1450–1700 гг.) и классицизмом, (в Ассирии переписываются старые таблички и возникает библиотека Ашшурбанипала, в Египте происходит «Сансский ренессанс» с открытым подражанием Старому царству). Однако историю не вернуть вспять, на дворе – новая, более динамичная, деловая и космополитическая эпоха, о попытках приспособиться к которых свидетельствует появление демотической письменности в Египте и использование арамейского алфавита в Ассирии. Греция, хотя и не без влияния ближневосточных цивилизаций, совершает тем не менее решительный прорыв в культуре, создается великая литература, происходит «греческое чудо». В полисах проходит борьба между старой родовой «феодальной» знатью (аристократами) и новыми «капиталистами», стоящими во главе народа (демоса). В Иудее при Иосии (621 г до. и. э) побеждает монотеизм, создаются книги пророков, однако страна, как ранее Израиль, теряет политическую независимость. В Индии возникают Упанишады, на территории, заселенной иранскими племенами, проповедует Заратуштра. Китай в эпохе раздробленности, однако страна находится на грани создания новой философии и религии. «Железный век» несет новые возможности для человечества и приносит не только экономические, но и культурные плоды, создается греческая и Китайская лирика, возникают новые религиозные и философские учения. Пр и этом они вовсе не являются апологией «железного века», скорее наобот, отрицают его, противопоставляя ему «золотой век» в древности (Гесиод, Индия) или счастливую изначальную эпоху Иимы (Иран). Древность, тем не менее, приобретает свое лицо, она становится той замечательной эпохой, культура которой привлекает внимание всех последующих эпох, вплоть до современности.