Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

Из «Авесты», от которой сохранились всего 5 книг, окончательно отредактированных в сасанидскую эпоху (III–VII вв. н. э.), привезенной в Европу в конце XVIII в. Анкетилем дю Перроном, Заратуштре принадлежат лишь «Гаты» – древнейшая часть, содержащая гимны, написанные на архаическом языке. Другие части «Авесты» написаны на «авестийском» языке, близко стоящем к санскриту и особенно к ведическому языку. (Издание «Гат» с немецким переводом и комментарием см. Н. Humbach, Die Gatas des Zaratustra. Bd. 1–2. 1959. Русский перевод отдельных гимнов Авесты см. И. Стеблин-Каменский, Авеста. Избранные гимны. Из Видевдата. М. 1993. О зороастрийцах вообще см. М. Бойс. Зороастрийцы. Верования и обычаи. СПб. 1994).

Мир представлялся Заратуштре местом борьбы доброй и злой сил – Ахура-Мазды и Ангро-Майнью. Возможно (хотя это и не засвидетельствовано в «Авесте»), что ко времени Заратуштры восходит идея рождения двух братьев из вечного Абсолюта, беспредельного времени – Зурвана (гр. Айон), бытовавшая долгое время лишь в устной традиции. В нынешнем мире борются добро и зло, у Ахура-Мазды и Ангро-Майнью существуют многочисленные помощники, в том числе 6 Амеша-Спента («бессмертных святых»), вместе с Ахура-Маздой составляющие священную семерку. Идея семи верховных существ, скорее всего, взята из Вавилона, и затем проникла в иудейство и раннее христианство (ср. Апокалипсис Иоанна с 7 семью духами). Арийское деление божеств на дэвов и асуров здесь сохраняется, но изменяется его знак: асуры (представленные Ахурой) хорошие, дэвы – плохие, что, конечно, отражает и реальные противоречия между иранцами и индоариями, и теологическое отвержение Заратуштрой политеизма. Ахура-Мазда и Ангро-Майнью выступают и как два равнозначных творца, первый создает все хорошее, в том числе Иран и окрестные арийские страны, другой – все плохое. Имя бога «Мазда» некоторые понимают как «премудрый», нам кажется, что оно родственно славянскому «мзда» и греческому мисяов» и означает «воздаяние». Скорее всего, уже Заратуштра развивал идеи «конца света» с воскресением мертвых и страшным судом, на котором праведным и грешникам будет воздано по заслугам. Суд наступит через 3000 лет после Заратуштры, в это время появится и третий спаситель – Саошьянт, который родится от семени Заратуштры (спасители появляются через 1000 лет, в качестве первого из них – Хушидара зороастрийские маги могли рассматривать Иисуса, ср. Мф. 2). У души, по учению Заратуштры, существовал фра-ваши («ангел-хранитель»), побуждавший ее к добрым делам, эта идея явно происходит из Междуречья (ср. представления о ламассу, шеду и других духах-покровителях). Гимны, написанные Заратуштрой, отличаются поэтической силой и глубиной религиозного чувства.

Однако в дальнейшем к этому изначальному дуализму (особенно в народе) прибавилось почитание и других божеств, что нашло отражение в позднейших частях «Авесты» (например, Митры, Тиштрьи, т. е. Сириуса и др.). Религиозные законы и установления, записанные в Видевдате, отличаются архаичностью. Нет никаких следов империи Ахеменидов, общество еще довольно примитивно, земледелие считается «наилучшим благом» для ариев, высоко ценится собака, наказание за ее убийство выше, чем за убийство беременной женщины. Предписываются отдание трупов на съедение животным и птицам, поощряются кровнородственные браки. Создается канон гимнов, впоследствии ставших официальными, и мифологическая история: «золотой век» Иимыъинд. Яме, затем наказание, Иима прячет семя животных и людей в сооруженном им «варе» (очевидно, оригинальная переработка идеи потопа). Религия Ирана ахеменидской и более поздней эпохи не была чисто зороастрийской, представляя собой соединение зороастризма с народными, политеистическими верованиями, однако эта религия сильно повлияла на окрестные народы, прежде всего на иудеев, вероятно, заимствовавших из зороатризма ряд идей (высокая роль ритуальной чистоты, страшный суд, ангелы, возможно, идею мессии, ср. Саошьянта, приходящего в конце времени), хотя здесь приходится быть весьма осторожным, т. к. эти идеи очень долго существовали в устной традиции. Оказал зороастризм влияние и на греческую философию и религиозные течения античности, из иудаизма зороастрийское влияние перешло в христианство, особенно в различные секты (богомилы, альбигойцы и др.). Подвергся зороастрийским влияниям и ислам, особенно шиитский, и даже тибетский буддизм, и возможно, религия древних славян, (см. об этом Б. И. Кузнецов, Древний Иран и Тибет. История религии бон. СПб. 1998).