Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

Таким образом, благодаря появлению новой религии, Персия становится одной из пяти великих цивилизаций древности. Зороастризм представлял собой развитие арийского политеизма, религии, зафиксированной в «Ригведе», но вместе с тем и его отрицание. Зороастризм – не политеизм, но еще и не монотеизм, т. к. в нем прежде всего сильны дуалистические представления. В религиозном развитии человечества зороастризм представляет собой отдельную ступень, более высокую, чем государственный политеизм предшествовавшей эпохи архаики и современной ему древности, но более низкую, чем монотеизм. Он оставался национальной религией Ирана, но его значение для идейной истории человечества намного больше, чем любой другой этноцентричной религии (кроме, конечно, иудейской).

Если предыдущий период индийской истории можно назвать «ведическим», то рассматриваемый нами заслуживает название «периода упанишад». Политическая история этого времени известна плохо (вероятно, в Индии существовали небольшие государства, борющиеся между собой, арии осваивали долину Ганга), надписей по-прежнему нет, однако в это время создаются комментарии к Ведам – брахманы, араньяки и упанишады, в которых учение Вед коренным образом переосмысливается. Как и Веды, комментарии к ним существуют в устной традиции. Происходит переход от политеизма Вед к пантеистической системе, в которой главную роль играет Абсолют – Брахман, тождественный с человеческой душой – Атманом (тат твам аситы есть То). Утверждение идеи всеобъемлющего Абсолюта и составляет главную цель Упанишад. Абсолют и есть истинное бытие (сат), все остальное бытие рассматривается как небытие (асат). Особую роль приобретает понятие кармы – судьбы как ответственности за поступки человека. Теперь считается, что душа претерпевает различные перерождения, в каждом из которых терпит наказание за совершенные проступки. Вырваться из цепи перерождений можно, постигнув в себе Абсолют. Появление в Индии примерно в VIII в. идеи переселения душ, затем распространившейся по всему культурному миру и уже в VI в. достигшей Греции (пифагорейцы, орфики), нуждается в объяснении. Она не была присуща древним ариям и не засвидетельствована в Ведах. Возможно, что здесь сказалось влияние покоренных местных народов, которые, как и многие другие первобытные племена, верили в переселение души деда во внука, а также в возможность переселения душ выдающихся колдунов (шаманов) в иное тело. Это представление было философски обработано ариями и соединено с идеей кармы, превратившись в общий для всех живых существ (а не только для человека) космический закон. Понятно, что подобные идеи были протестом философов против ритуализма Вед, однако в целом Упанишады не борются против Вед, а наоборот, опираются на их авторитет, трактуя различные места символически. Упанишады написаны на санскрите, существуют поэтические и прозаические упанишады. Важнейшие из них – Брихадараньяка Упанишада и Чхандогья Упанишада. (Новое издание санскритского текста 12 древнейших упанишад с английским переводом и комментарием см. Р. Olivelle. The Early Upanisads. Annotated Text and Translation. 1998). Занимают авторов упанишад и космогонические проблемы, Чхандогья решает их таким образом, что в начале было бытие (сат). Затем возникают различные элементы (земля, вода, огонь, воздух и эфир) и существа. Представление об элементах появляется в Индии раньше, чем в Греции, но позднее, чем в Китае Большую роль в Упанишадах играют магические слоги и мистическо-филологические изыскания, напоминающие каббалистические. Упанишады отличаются высоким поэтизмом, в частности, различными эпитетами наделяется Атман.

По сути, в это время происходит явление огромного значения, создается учение об Абсолюте, переселении душ, карме, которое в последующие три тысячелетия будет определять лицо Индии. Очевидно, в этот период действуют и различные аскеты, пытающиеся достичь Абсолюта посредством «умерщвления плоти» и представляющие собой начальную ступень индийской йоги, также, скорее всего, восходящей к традициям местного доарийского населения. Мы видим, что индоарийская религия, поначалу единая, разделяется на две ветви – дуалистическую иранскую, повлиявшую на позднейшие монотеистические религии, и пантеистическую индийскую, повлиявшую на религии Дальнего Востока (справедливости ради отметим, что похожие пантеистические концепции существовали в эпоху Нового царства и в Египте, но их влияние на Индию маловероятно). Отметим и разницу: иранская религия представляет собой новый этап в религиозном развитии, индийская – является высшей формой политеизма. Все прежние божества органично вписываются в концепцию Абсолюта как его проявления. Индийская религия – это политеизм, но политеизм философско-этический. Созерцательный его характер, безусловно, часто играл негативную роль в исторических судьбах Индии, однако с философской точки зрения он представляет собой одно из величайших достижений древнего мира, по достоинству оцененное в Европе лишь в XIX–XX вв. (в частности, высоко оценивал Упанишады Шопенгауэр). Продуманность и философская глубина сделала индийскую религию живучей и привлекает к ней внимание и сейчас, когда она остается почти единственной (наряду с конфуцианством, даосизмом и синтоизмом) живой политеистической религией.