Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

В религии утверждается культ Неба (тянь), отождествленного с шанским верховным божеством Шанди. Небо карало за проступки и награждало за добрые дела. Появляется представление о «дэ», вначале рассматривавшейся как магическая сила вождя, а затем приобретшей значение некой космической благодати и моральное звучание. Именно не добродетельное поведение, по мысли создателей новой концепции легитимности власти, привело к крушению династий Ся и Инь. Глашатаем воли Неба становится народ (минь). При этом сохраняются и прежние культы предков, природных стихий, возникают новые – локальные, семейные, индивидуальные. Переосмысляется сущность ритуала (ли), он теперь все больше мыслится как символическое действие, участники ритуала отличаются сдержанностью и самоуглубленностью. По-прежнему широко распространены гадания, что приведет к созданию гадательной книги «И цзин» (книга перемен), описывающей 64 гексаграммы, целью гадания становится познание всеобщей связи вещей и символа действия.

Управление государством отделялось от религиозного ритуала. Уже в государстве Шан существовали записи о деяниях шанских царей (дянь), при чжоуском дворе они приобрели гораздо больший размах, что привело к составлению книги «Шу цзин», давние мифы переосмыслялись, их герои «эвгемеризировались» (задолго до Эвгемера), превращаясь в древних царей, сановников, ученых. С VIII в. эта идеология переживает кризис вместе с самой государственностью, свидетельства чему можно найти в книге «Ши цзин». Появляется различие между управлением средствами этикета и нравственного воздействия – путем вана (ван дао) и управлением с позиции силы – путем гегемона (ба дао). Развиваются наука и искусство, в «Ши цзин» содержится географическое описание китайского государства, разделенного на 9 областей. Создаются новые космогонические теории, согласно которым из изначального и бесформенного дао появляются две противоположности – Янь и Инь, а затем и 5 элементов – земля, вода, огонь, металл и дерево (упомянуты уже в «Шу цзин»). Прекрасны ремесленные изделия, особенно сосуды эпоху Чжоу, достигающие огромных размеров.

С начала IX в. царская власть начинает приходить в упадок, а уделы укрепляются. Правитель одного из уделов, ставших наследственными, Э-хоу, в середине IX в. выступил против Ли-вана. Мятеж был подавлен, но Аиван вскоре был низложен. На протяжении 14 лет престол находился в руках двух гунов-регентов, затем на него был возведен Сюань-ван, сын Ли-вана (827–781 гг. до н. э.). Он пытался ввести новую систему налогообложения, настаивал на учете податного населения, в период его правления в текстах начинает употребляться знак «гэ» для понятия налога. Однако реформы натолкнулись на сопротивление окружающих и были слишком запоздалыми. Войны Сюаня описаны в песнях, в одной из песен описывается вторжение племен сюнну в Чжоу и захват ими столицы в 822 г., однако сюнну были побеждены. Воевал Сюань и с варварским племенем Сюй, жившим к юго-востоку от Чжоу. Царь с шестью армиями одержал победу, захватив множество пленников. Сюань-ван создал новые уделы – Чжэн и Шэнь. Его сын и наследник Ю-ван поставил свою наложницу выше законной жены, дочери правителя Шэнь, вызвав недовольство тестя, вторгнувшегося вместе с варварскими племенами в столицу Цзунчжоу и свергшего Ю-вана. Сын Ю-вана Пин-ван (770–720 гг. до н. э.) перенес свою резиденцию в 770 г. в восточную столицу Аси, чем закончился период Западного Чжоу. Земли старой столицы он отдал одному из союзников, создавшему новый удел Цинь. Страна распадается на фактически независимые уделы.

В целом период Западного Чжоу представляет собой значительный шаг вперед по сравнению с предыдущим. В стране формируется единое государство и новая идеология, провозглашающая верховенство Неба, а управление царей – мандатом Неба, появляется идея моральной ответственности за поступки. В экономике ширится использование железных орудий, в социальной сфере – увеличивается количество рабов, растет частное владение, хотя важную роль по-прежнему играет земельная община. Удельная система вначале позволяет укрепить государство, а затем приводит к его ослаблению и распаду. Создаются значительные литературные произведения, позже вошедшие в состав «Ши цзин», гадательная книга «И цзин», продолжаются традиции историографии, отразившиеся в «Шу цзин», развивается ремесло, появляются зачатки философии. Уже в это время Китай напоминает не рабовладельческое, а феодальное государство, его дальнейшая история (до начала XX В.)представляет собой развитие социальных, политических и культурных традиций, возникших в эпоху Чжоу. Заметим, что идея моральной ответственности правителя перед Небом, зачатки философской терминологии, рационалистическая историография возникают в Китае до эпохи «осевого времени» (800–200 гг. до н. э.), выделяемой Ясперсом, в самом начале железного века. Китайская цивилизация уверенно становится одной из великих мировых цивилизаций, развиваясь в отдалении от других центров цивилизации.