Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

В индийской религии того времени много черт, напоминающих другие религии конца первобытности и начала архаики. Однако существуют и интересные особенности, вселенная делится не на верхний, нижний и серединный (земной) мир, а на небо, землю и промежуточное воздушное пространство (как и у шумеров и вавилонян, ср Энки, Энлиль и Ану). В небе обитают Сурья (бог Солнца), Ушас (Заря), Варуна (божество вод и миропорядка), к земной сфере относятся жертвенный огонь Агни (имеющий впрочем, и небесную – молнию, и даже водную разновидности), священный напиток Сома, дарующий бессмертие (очевидно, обладавший галлюциногенным действием, возможно, изготовлявшийся из Ephedra pachyclada), соответствующий персидскому напитку Хаоме, употребление которого осуждал Заратуштра. К воздушной относились бог ветра Ваю, дождя Парджанья (имя которого родственно Перуну и Перкунасу), грозы Рудра (Шива), молнии, грома и разрушительных стихий Индра. Верховным божеством считается в эту эпоху Индра, победивший чудовище Вритру, олицетворявшее темные силы и хаос (ср. битву Мардука с Тиамат). В поединках Индра использовал и магическую силу (майя). Индра не отличается моральными принципами, он прожорлив, похотлив, не гнушается обманом и коварством. Главных божеств (дэва) насчитывается 33, однако общее число богов доходило до 3 339. Боги (дэвы) сражались с асурами (демонами), возможно, бывшими более древними божествами (наподобие греческих титанов) в описании борьбы дэвов с асурами, возможно, содержится воспоминание о борьбе митаннийцев с ассирийцами, которых олицетворял бог Ашшур. В Иране родственный термин «ахура» прилагался к верховному божеству Мазде. Подземным миром ведал бог смерти Яма, соответствующий этимологически иранскому первочеловеку Ииме. К нему отправлялись умершие, однако существовали уже и идеи о вознесении умерших на небеса, в мир богов. Важную роль играло поклонение предкам (питарам), им приносились жертвы. В это время еще не засвидетельствована идея переселения душ, не было вначале и идеи кармы (судьбы как ответственности за поступки человека). Важным понятие было рита (порядок), соответствующее авестийскому «арта», рассматривавшееся как первооснова мира и его упорядоченность. Признаками риты выступают движение светил и вообще светлая половина дня или летняя половина года, для соблюдения риты совершаются установленные жертвоприношения. За соблюдением риты наблюдает Варуна. Противоположным рите понятием выступает анрита – хаос, тьма, темная половина дня или зимняя половина года. Происхождение мира мыслилось по-разному, была распространена идея мирового яйца, а в конце Ригведы (X. 129) содержится философский рассказ, проникнутый скептицизмом, в начале мыслится «нечто Единое» (тад экам), из него возникают противоречия, затем у него появляются воля (тапас), из неее желание (кама), называемое семенем мысли (буддхи). Эти термины в дальнейшем разрабатываются индийской философией, приобретая иные значения, поэтому можно говорить о предфилософии уже в Ригведе. Жертвоприношения совершались частными лицами и брахманами. Брахманы же выступали хранителями молитвенной традиции, однако постоянных храмов не было. Расходы на совершение обряда нес тот, в пользу которого он выполнялся. Религия покоренных народов неизбежно также оказывала влияние на завоевателей, к местному населению, возможно, восходит практика (но не теория) йоги.

В целом этот период очень напоминает «гомеровский период» в Греции и часто называется «ведическим периодом». Индоарии приходят на территорию, уже заселенную дравидскими и другими (мунда и т. д.) племенами и когда-то бывшую центром значительной цивилизации, но они фактически начинают все сначала. В отличие от греков, их предшественниками были не родственные племена, а совершенно чужой народ, оказавший на них субстратное влияние. Поэтому мы выделяем одну греческую и две индийские (протоиндийскую и индоарийскую) цивилизации. Уже в эпоху предцивилизации индоарии создают множество религиозных гимнов, позже собранных в самхиты (сборники), а также героические песни, позже составившие два эпоса. Пока что они не очень отличаются от подобных произведений других народов, однако вскоре становится заметным особенный интерес индийцев к проблемам религии и философии и совершенно незначительный интерес к собственной истории. В материальной культуре, по сравнению с протоиндийской цивилизацией, продолжается период упадка, однако вместе с тем Индия вступает в железный век и осваивается долина Ганга. Рождается еще одна из пяти великих цивилизаций древности – индийская.