Роман Почекаев - Узурпаторы и самозванцы «степных империй». История тюркомонгольских государств в переворотах, мятежах и иностранных завоеваниях

Золотое сказание 2005, с. 50; Лубсан Данзан 1973, с. 272; см. также: Владимирцов 2002а, с. 289–290.

Лубсан Данзан 1973, с. 273.

Лубсан Данзан 1973, с. 274; ср.: Золотое сказание 2005, с. 51.

Джамбадорджи 2005, с. 97; Шара Туджи 1957, с. 147.

Лубсан Данзан 1973, с. 273; см. также: Алтан-Тобчи 1858, с. 176; ср.: Золотое сказание 2005, с. 51.

Золотое сказание 2005, с. 254 (прим. 89).

Владимирцов 2002б, с. 446 (прим. 189).

Лубсан Данзан 1973, с. 278.

Эти опасения выражены в молитве Мандухай-хатун, обращенной к Алан-гоа: «Если Ноян-Булат-Ун возьмет меня за себя, говоря с пренебрежением о малолетстве твоего потомка, и его удержи своими арканами» [Алтан-Тобчи 1858, с. 183; ср.: Лубсан Данзан 1973, с. 279; Шара Туджи 1957, с. 148].

Золотое сказание 2005, с. 54; Лусбан Данзан 1973, с. 278–279.

Золотое сказание 2005, с. 54; Лубсан Данзан 1973, с. 280.

См.: Weatherford 2010, р. 249–250.

Монгольские источники 1986, с. 73; Цендина 2007, с. 230.

См.: Восемнадцать 2002, с. 40, 53, 54, 59.

Владимирцов 2002б, с. 439.

Беннигсен 1912, с. 107–110; см. также: Цендина 2007, с. 65–66, 212.

Козин 1941, с. 176; Кычанов 1973, с. 96–97; см. также; Цендина 1998, с. 30.

Беннигсен 1912, с. 107.

Золотое сказание 2005, с. 32; Цендина 2007, с. 172; Weatherford 2010, р. 212; см. также: Почекаев, Почекаева 2012, с. 23.

Цендина 2007, с. 58–59.

Золотое сказание 2005, с. 38, 51; Лубсан Данзан 1973, с. 253, 274, 377 (прим. 46), 381 (прим. 49); см. также: Weatherford 2010, р. 212.

См. подробнее: Аюшеева 2006; Цендина 2007, с. 12, 25.

Цендина 2007, с. 58–64.

Цендина 1998, с. 32–34; Цендина 2007, с. 58, 80.

Лубсан Данзан 1973, с. 377 (прим. 46); Цендина 2007, с. 64.

Лубсан Данзан 1973, с. 269; Монгольские источники 1986, с. 54–55; Шара Туджи 1957, с. 144; см. также: Владимирцов 2002а, с. 440–441.

Кычанов 1980, с. 14; см. также: Владимирцов 2002а, с. 475 (прим. 402).

По мнению Д. 3. Покотилова, Тогон, действительно намеревавшийся стать ханом, сам отказался от этого намерения и возвел на трон Дайсунг-хана [Покотилов 1893, с. 46).

Весьма интересным представляется сообщение монгольских летописей, на которое обратил внимание еще И. Я. Златкин: ойратские предводители соглашались поддержать Агбарджин-джинонга (брата Дайсунг-хана — потомка Хубилая) в борьбе за монгольский трон при условии, что он, став ханом, пожалует титул джинонга, т. е. своего официального соправителя и наследника, именно Эсен-тай-джи. По-видимому, именно отказ Агбарджина повлек заговор ой-ратов, результатом которого стало умерщвление его самого и его приближенных [Златкин 1964, с. 30–31].

Золотое сказание 2005, с. 48–49; Лубсан Данзан 1973, с. 269–270; Монгольские источники 1986, с. 60–62; см. также: Далай 2002, т. 75–77; Кычанов 1980, с. 14.

Grousset 2000, р. 493, 507–508; ср.: Чернышев 1990, с. 27–28.

Hambis 1969, р. 187. Позднесредневековые монгольские летописцы называют его «Ойрадтаем», т. е. «ханом ойратов» [см., напр.: Лубсан Данзан 1973, с. 259].

Покотилов 1893, с. 35, 39–40.

Hambis 1969, р. 31.

Владимирцов 20026, с. 468 (прим. 366).

Джамбадорджи 2005, с. 107; Илтгэл шастир 2007, т. 141; см. также: Кузнецов 1987, с. 159; Успенский 1987, с. 149.

Илтгэл шастир 2007, т. 142.

Илтгэл шастир 2007, т. 216; Мэн-гу-ю-му-цзи 1895, с. 27; Успенский 1987, с. 153.

Илтгэл шастир 2007, т. 253; Лубсан Данзан 1973, с. 294; Мэн-гу-ю-му-цзи 1895, с. 43–44; Успенский 1987, с. 155.

Илтгэл шастир 2007, т. 142; см. также: Лубсан Данзан 1973, с. 294.

Илтгэл шастир 2007, т. 216; Мэн-гу-ю-му-цзи 1895, с. 27–28.

Мэн-гу-ю-му-цзи 1895, с. 44.

Неслучайно последний монарх Монголии — Богдо-хан, до своего воцарения являвшийся главой монгольской буддийской церкви Бог-до-гэгэном (Джебдзун-Дамба-хутуктой VIII), первым делом после избрания вступил в брак со своей давней сожительницей, что ранее ему как священнослужителю запрещалось, и узаконил своего сына от нее [Цендина 2006, с. 155–156; Юзефович 1993, с. 99–100; Batsaikhan 2009, р. 99]. Интересен также один из его титулов, «Многими возведенный», который был призван подчеркнуть легитимность его прихода к власти — избрание на курултае в соответствии с чингизидскими обычаями.