Сергей Нилус: Cобрание сочинений - Том 5

«Κΰαεπι τηοισπον» — по переводу 70 толковников. «Ве-алькенаф» — по еврейскому тексту — на крыше, на высоте храма, на высшем его пункте, подобно кресту на христианских храмах.

Четь-Минея Свят. Димитрия Ростовского. Житие Пр. Антония Великого. 17 января.

2-я глава трактата «Хагига».

Видение пророка Иезекииля в толковании Каббалы (Легенда Адонирама).

Мф. X, 25-27.

Ин. VIII, 38-44.

Мф. X, 6; XV, 24.

2 Сол. II, 7.

Мф. X, 25.

XIV, 3-15.

По толкованию — на Сатану.

Амос. V, 26.

Апок. XIII, 16-18.

Дан. XII, 4, 9.

Амос. I, 1.

Каббала, по учению ее толкователей, есть книга, приписываемая евреями Еноху, седьмому от Адама; египтянами — Гермесу Тримегисту; греками — Кадму. В переводе с еврейского значит — предание. Первоначальное свое начертание книга эта имела, будто бы, не буквами, а символами мудрецов и магов.

Некий «Иорк Штейнер», описывая в «Еврейской Жизни» (№ 8, 1904 г.) погребение Грецля, пишет так: «...гроб покрыли траурным сионистским флагом. Щит Давида положили ему на сердце».

2 Сол. II, 3.

Каббалистического значения; толкование этих букв не входит в нашу задачу.

Апок. XXII, 13.

Откр. XXII, 13, 16.

Мф. X, 26-27.

Французское издание 1856 года.

Ср. Апок. XIII, 16.

Ср. Апок. XXII, 13.

Апок. III, 9.

Первый взят из брошюры «Оккультизм, его сущность, развитие и отношение к христианству» А. Келлэт. Смоленск, Губернская типография. Второй — из брошюры А. Каменской «Что такое теософия?» Калуга, Губернская типография.

Догма и ритуал Высшей Магии («Dogme et Rituel de la Haute Magie»).

Курсив наш.

Курсив наш.

Апок. XIII, 16-17.

Не ясно ли, что кооператив, коллективизм и их возглавляющий коммунизм ведет, именно, к этой печати?

Кто пережил в России первые бешеные натиски большевизма, тот во всех учреждениях, начиная с милиции и продовольственных пунктов, мог печать эту видеть на многих документах.

Откр. XIV, 9-11.

(Мф. V, 18)

Что ислам не есть вера в Истинного Бога, а вера в Сатану и что мусульманская религия в сокровеннейших тайниках своих есть служение диаволу, как Богу, доказывает, помимо эмблемы его и многовековой его ненависти к вере Христовой и ее последователям, еще и следующим священным преданием Святой Православной Церкви:

В житии святого Варсануфия Великого («Преподобных Отцев Варсануфия великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников». Издание Оптиной Пустыни. Москва. Университетская Типография. 1852 г.) читаем следующее: «Сие же известно по свидетельству историка церковного, Мелетия, Митрополита Афинского (иже его Варсануфием пишет), яко бе в начале VI века, современник Св. Иоанну Лествичнику, Анастасию Синаиту, Венедикту и другим Св. Отцам (стр. VI). Поживе же Святый сей во времена царя Иустиниана, в шестом веке до шестисот лет по Рождестве Христове и через целых пятьдесят лет (стр. XIX). Егда убо в таково совершенство достиже Варсануфий, обрете толикое дерзновение к Богу, якоже можаше умоляти Бога един за тмы человеков и не бе отвергаем. Сего ради, егда в лета сего Божественнаго отца, бысть гнев велик на весь мір, и молиша его безмолвствующии во обители отцы сотворити молитву к Богу, да престанет гнев Его, той рече, яко трие мужие совершении умоляют Бога за весь мір, от нихже един бе и он. И слыши собственные словеса Святаго: “Суть умоляющии человеколюбие Божие, да престанет гнев сей от міра, и никтоже есть человеколюбее Бога, но не хощет помиловати: противу ста бо множество бывающих в міре грехов”». Другими словами: гнев Божий, из-за множества грехов, был на весь мір так велик, что Господь решил уже его не миловать. Не миловать значит судить. Суд же міру обетован только при Втором Страшном Пришествии Господа Иисуса Христа. Второе же пришествие должно последовать только по совершении «тайны беззакония», имеющей воплотиться в явлении міру «человека греха и сына погибели», антихриста. «Тайна же беззакония», как мы показали, есть отвержение Бога и поклонение диаволу, как Богу.