Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

В выходные, праздничные дни, если только не устраивалась ставродиовасия — крестный ход, ромеи непременно нежились в банях, много ели и, как мы уже знаем, еще больше пили, а по вечерам азартно, эмоционально играли в кости или «лабиринты», так называемые «вавилоны», расчерченные на черепицах или на каменных блоках, стоявших прямо на улицах, у домов. Такие игры осуждались Церковью, но это не останавливало от участия в них даже клириков и монахов. Расчерченные игральные доски сохранились на парапете галереи в самой столичной Великой церкви, что говорит о неистребимости страсти к метанию костей в любое время и в любом месте. Образованные византийцы любили поиграть в известные с античности шашки в виде плоских стеклянных или костяных кружков и в затрикий — шахматы. Эта более интеллектуальная игра, пришедшая в VI в. с Востока, имитировала с помощью резных фигур условное военное сражение. Известно, что василевс Константин VIII (1025–1028 гг.), легкомысленный младший брат грозного Василия Болгаробойцы, имел почти маниакальную страсть к затрикию, впрочем, как и к игре в кости.

Брумалии (от bruma — в переводе с латинского — самые короткие дни в году) проходили в зимний период, когда прерывалась трудовая сельская деятельность. Собственно, термином Брума обозначалось зимнее солнцестояние (24/25 декабря). Поэтому, возможно, что праздник предшествовал на один месяц зимнему солнцестоянию, то есть проходил в промежуток между 24 ноября и собственно зимним солнцестоянием. В античное время его связывали с римскими сатурналиями — раскованным карнавальным праздником в честь золотого века власти Сатурна, бога урожая, когда совместно пировали рабы и господа. Теперь же, во время победившего христианства, давний обычай приобрел иную идеологическую окраску, хотя народ праздновал брумалии почти так же, как и календы — песнями, плясками, шествиями в масках, очистительными кострами на улицах, через которые прыгали желающие, не только дети, но и клирики, мужчины, женщины, даже с младенцами на руках. К примеру, константинопольские мясники — криополы, макелларии по этому случаю с VII в. устраивали на улице особый танец с большими секачами для рубки мяса — макеллами. Но в это же время в Священном императорском дворце, в роскошном зале Триконха высшие сановники и придворные, одетые в свои тяжелые длинные облачения, вопреки чинности, пели и кружили в хороводе с горящими свечами в руках. За это василевс и его царственная супруга одаривали их золотом, дорогими подарками, тканями, мантиями, а представителей рядового населения столицы — серебряными монетами.

В 692 г. брумалии и календы попытались запретить. Канон Трулльского Вселенского собора, ополчившегося на все театральное, категорически утверждал: «Церемония, называемая „календы“, что значит „вота“, и брумалия — то же, что и праздник первого дня марта, должны полностью исчезнуть из образа жизни верующих». Однако, судя по всему, они были еще живы под разными названиями и в X в. Во всяком случае, Константин Багрянородный распоряжался выдавать каждому магистру во время такого фестиваля по 169 милиарисиев и бархатное полотно, анфипатам и патрикиям — по 140 милиарисиев и полосатую мантию, протоспафариям — по 120 милиарисиев и сиреневое полотно, спафарокандидатам — по 80 милиарисиев и сиреневое полотно, охране — великой этерии — 500 милиарисиев, средней этерии — 200, телохранителям- манглавитам — 300 и т. п. Подобные праздничные раздачи из казны ложились на бюджет тяжелым бременем, но до поры до времени государство, переделавшее старинные брумалии в имперскую церемонию, могло их позволять.

Русалии — праздник весны и роз — отмечали после Пасхи, в субботу накануне Троицы. Народные гуляния и тут сопровождались хороводами, песнопением, выступлением мимов. По старинке ходили от дома к дому с ласточкой — вечным символом весны в руках и выпрашивали песнями для нее хлеба, сыра и вина. Особенно усердствовала в этом молодежь, которая устраивала пляски, игрища, переодевания ряженых с масками, разыгрывала пантомимы. С их помощью разгулявшиеся повесы добивались от местных жителей гостинцев, а благодарные зрители сами вознаграждали выступавших какими-либо дарами. Понятно, почему византийские канонисты, духовенство сравнивали это чуждое христианскому обычаю празднество весны, сопровождаемое, по их словам, «вакхическими скаканиями» и «сценическими непристойностями», с брумалиями, назвали «чудовищным», а на их участников налагали суровые епитимии. Но вот незадача: покаявшись, те принимались за старое. Недаром постановления Второго Никейского собора 787 г. через сто лет после Шестого Константинопольского собора 680–681 гг. все также брюзжали по поводу «сатанинских песен, кифар и развратных лигисм».