Николай Непомнящий - Люди и динозавры

В Вологодской области аналогичный разброс скоростных значений приписывается народной персонификации лихорадки в образе женщины-кумохи . Это одновременно и само мифическое существо, и вызываемая им болезнь, и нездоровый сон, сопутствующий всем болезням, которые могут обозначаться словом лихорадка .

К числу мифологических персонажей, характеризующихся чрезвычайной медлительностью и одновременной способностью к сверхбыстрому перемещению в пространстве, относится леший (арх. только леший видел «очень быстро, мигом»), отличающийся обширным и длинным шерстяным или волосяным покровом. Добавим, что указанные характеристики сближают мифологический образ лешего с современными криптозоологическими представлениями о внешнем облике и свойствах реликтового гоминида (т. н. «снежного человека»).

Восприятие человека, внезапно оказавшегося в «сверхподвижном» состоянии, довольно подробно описано в XVIII главе апокрифического «Первоевангелия Иакова»: «И, найдя на месте том пещеру, он ввел туда Марию, и оставил сына своего охранять Ее, и сам пошел в Вифлеем искать знающую женщину. И когда он был в пути, он увидел небо остановившимся, и воздух омрачился, и птицы задерживались среди полета своего. И, взглянув на землю, он увидел котел, наполненный приготовленным мясом, и работников возлежавших, руки которых были в котлах. И, собравшись (начав) есть, они не ели, и те, кто протянули руку, не брали ничего, и кто хотел поднести что-нибудь к устам, не подносил ничего, и взоры всех были обращены к небу (устремлены вверх). И овцы были рассеяны, они не ходили, но оставались неподвижными. И пастух поднял руку, чтобы ударить их своим посохом, и рука его остановилась, не опускаясь. И, взглянув в сторону реки, он увидел козлов, губы которых касались воды, но они не пили, ибо все в эту минуту уклонились от пути своего».

Практика, предположительно связанная с управлением «сверхподвижными» и (или) «сверхзамедленными» состояниями, позволяющая, в частности, мгновенно перемещаться на большие расстояния, известна в раввинистической традиции как кфицат дерех (букв. «перепрыгивание пути», «стяжение (скачок, прыжок) земли (пути)»). Этой способностью владеют великие праведники, достигшие ступени, называемой «свыше пространства». В Мидраш Рабе говорится, что эту практику использовал Авраам для погони за карательной экспедицией, организованной четырьмя восточными царями против Ханаана, в ходе которой был пленен его племянник Лот (Быт. 14:14–15). За время погони ноги Авраама и его людей «запылились не больше, чем у человека, идущего от дома до синагоги» (Берешит Раба 43:3).

Израильский филолог, литературовед, переводчик и комментатор библейских текстов, доктор философии М. Я. Вайскопф в книге «Между огненных стен. Книга об Исааке Бабеле» (2017) отмечает, что к этой практики прибегал не только сам Авраам, но и его слуги. В мидраше, повествующем о поездке слуги Авраама в далекий Харан за невестой для хозяйского сына, говорится, что хотя такое путешествие занимает обычно семнадцать дней, посланец прибыл на место уже через три часа; а вернулся домой мгновенно.

Рассуждая о природе кфицат дерех , Вайскопф указывает на связь этой практики с особыми свойствами пространства: «Согласно древней традиции, одно и то же пространство, не меняя своей конфигурации и внешних размеров, может неимоверно растягиваться изнутри — так во времена древних праздников и в Судный день внутри неподвижных стен раздвигался Иерусалим, давая приют бесчисленным паломникам (Авот де-р. Натан 41)».

Помимо Авраама умение совершать кфицат дерех приписывается великим каббалистам и знаменитым хасидам. Существует множество преданий об использовании этой практики и самим основателем хасидизма рабби Исраэлем Баал-Шем-Товом (Исраэль бен Элизер, 1698–1760) [58] Агнон Шмуэль-Йосеф. Рассказы о Бааль-Шем-Тове. М.: «Текст», 2011. .

Не меньшей известностью в исламской мистической традиции пользуется аналогичная практика Тей аль-Ард (букв. «складывание земли», «пересечение земли без перемещения», «перемещение земли, перемещаемой под ногами»). Это понятие хорошо известно сунитам, шиитам и суфиям, хотя каждое из перечисленных направлений толкует его по-своему. Считается, что столь необычным способом транспортировки также владеют джинны, хотя и в весьма ограниченном объеме.

Некоторые суфии именуют эту практику Теем al-makan (букв. «сворачивание пространства»), а один из крупнейших специалистов по исламскому мистицизму Аннемари Шиммель (1922–2003) в книге «Mystical Dimensions of Islam» [59] Русский перевод: Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М.: ООО «Садра», 2012. (1975) называет ее «качеством тайй ал-макан , свободы от пространственных ограничений» или «вездесущностью», о которой часто повествуется в исламской агиографической литературе. Шиммель констатирует, что святые в исламской мистической традиции обладают способностью внезапно исчезать из поля зрения других людей, становиться совершенно невидимыми, или присутствовать одновременно в разных местах. По меньшей мере, первые два из упомянутых Шиммелем свойств приписываются также змеям и драконам.