Татьяна Опарина - Иноземцы в России XVI–XVII вв. Очерки исторической биографии и генеалогии

Шестнадцатый и семнадцатый века в России — время утверждения и развития идеи о Москве как Третьем Риме, хранительнице последнего на земле истинного христианства [1] Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. М., 1998. . Представления об особом предназначении Руси (при теснейшем союзе Церкви и Царства в соответствии с теорией симфонии) неизменно ставили перед правителями важнейшую задачу — защиту православия. Ведь именно ересям придавалась способность разрушения основы государства — веры. Источником нечестия воспринимался в первую очередь Запад. Охрана устоев общества требовала интенсивного развития полемического богословия [2] Никольский А. Материалы для истории противолютеранской полемики северо-восточной русской церкви XVI–XVII вв.//ТКДА. Т. 1, 1864; Он же. Материалы для истории русской церковной полемики против лютеранства в первой половине XVII в.//Православный собеседник. Май-август, 1861; Соколов И. Отношение протестантизма к России XVI–XVII вв. М., 1880; Голубцов Л. Прения о вере, вызванные делом королевича Вальдемара и царевны Ирины Михайловны. М., 1888; Цветаев Д. Протестантство и протестанты в России XVII в., М., 1890; Miiller L. Die Kritik Protestantismus in der russischen Theologie vom 16. Bis zum 18. Jahrhundert. Wiesbaden, 1951; Amburger E. Geschichte des Protestantismus in Russland. Stuttgart, 1961; Опарина ТА. Полемическое богословие в России первой половины XVII в.//Palaeoslavica, 2001, vol. IX (Cambridge (Mass)), pp. 99—117. .

Полемическая литература (как и другие направления истории идей) утверждала мысль о превосходстве русского православия над иными конфессиями и призывала к отторжению от Запада. Уничтожение возможности западных влияний предполагало изоляцию. Не случайно этот период воспринимается (в источниках и, соответственно, в исследованиях) образцом традиционной русской культуры, не замутненной воздействием иных культур, примером правоверия и внутренней замкнутости [3] Проникновение западной традиции в Россию — «европеизация» — связывается с эпохой преобразований Петра I. .

Между тем сосуществование различных культур [4] В данной работе обойдены вопросы западных заимствований, проявившихся в перемещении идей и текстов (что также существовало в данный период). Предметом исследования будут заимствования, порожденные взаимодействием непосредственных носителей западных идей на русское общество. Главное внимание уделено перемещению человека иной культуры, т. е. миграции в Россию. в России имеет давнюю традицию. Исключительная роль православия и неустанная борьба за его чистоту не снимала в этот период факта постоянного присутствия иностранцев. (Более того, именно этим обстоятельством борьба с инаковерием и была обусловлена.) Начиная с XVI в. особенностью культурной и экономической жизни России стало порожденное событиями Ливонской войны, казанских, астраханских и сибирских походов наличие как целых регионов, заселенных иностранцами, так и их локальных поселений. Устойчивое присутствие иноземцев не прекратилось и в XVII в. Напротив, оно лишь увеличивалось.

Следует изначально оговорить значение слова «иноземец» в русских литературных и делопроизводственных документах XVI–XVII вв. Как это ни парадоксально для современного человека, термин «иноземец» означал принадлежность не столько к иному, «чужому», государству, сколько к «чужой», немосковской церкви. В рассматриваемый период термин нес конфессиональную нагрузку. Абсолютно все неправославные (точнее, не члены московской церкви), проживающие на территории России, обозначались «иноземцами» (более полная формула — «некрещеные иноземцы» — раскрывает основной смысл этого понятия). К «иноземцам» относились и православные иных традиций, не входившие в Московскую патриархию (т. е. в отношении к ним соединялось указание на принадлежность к «чужому» государству и к «чужой», хотя и православной церкви).

Иноземцы делились на две категории (в зависимости от наличия собственных земельных владений). Представителей первой можно было бы назвать «внутренними» иноземцами. Мусульмане и язычники бывших Казанского [5] Бывшие Казанское, Астраханское и даже Сибирское ханства продолжали именоваться царствами под управлением Москвы.