Татьяна Опарина - Иноземцы в России XVI–XVII вв. Очерки исторической биографии и генеалогии

Отдельным вопросом является положение еврейских иммигрантов в России XVII в. По подданству они могли быть отнесены ко всем трем макрогруппам, но власти с неизменностью выделяли их по запрещенной в России конфессии. Вера, категорически непринимаемая в России, относила евреев в отдельную группу. Представители иудаизма не могли ступать на землю Святой Руси. Пребывание иудея в России было недопустимо, поэтому на территории Российского государства находились лишь выкресты. Безусловно, жесткие ограничения определили минимальный уровень еврейской миграции в России (в основном насильственной). До середины XVII в. существовали лишь единичные случаи въезда в Россию евреев. Уровень миграции возрос в ходе войны с Речью Посполитой 1654–1667 гг., когда в Россию были доставлены крупные партии еврейских пленных [49]. Для иммигрантов предполагалось обязательное принятие христианства.

Наполнение страны разноликими и разноязычными иностранцами определило появление их устойчивых поселений. Максимальное число иммигрантов сконцентрировалось в столице. Распределенные на службе по профессиональным группам, при расселении иммигранты объединялись властями по прежнему подданству. Формирование колоний в Москве происходило по трем макрогруппам. Следовательно, компактное проживание соответствовало этноконфессиональному дроблению выходцев и, в свою очередь, землячествам. Выходцы из Западной Европы локализировались в немецких слободах; из Речи Посполитой — в Старопанской и Панской, после 1654 г. — в Мещанской слободе; из Османской империи — в Греческой слободе.

Немецкие слободы за XVI–XVII вв. несколько раз изменяли свое расположение [50](каждый раз — после очередного конфессионального конфликта). Первоначальное появление Немецкой слободы относится к XVI в., когда в специально отведенное предместье Москвы Иван Грозный поселил вывезенных из Ливонии пленных-протестантов. В годы Смутного времени колония была разрушена отрядами Лжедмитрия II, состоящими в большинстве своем из католиков-поляков. По окончании Смуты немецкая колония сформировалась в границах Москвы, первоначально — в центре столицы. Попытку массовой кампании по выселению «немцев» предпринял в 1653 г. патриарх Никон. Глава церкви сумел добиться удаления инославных за пределы города. Созданное поселение получило название Ново-Немецкой слободы (имевшей и другое обозначение — Кокуй). Численность колонии «немцев» в Российском государстве на протяжении XVI–XVII вв. колебалась от 1000 до 2500 человек [51].

Основой формирования слободы всегда являлся храм. В XVI в. немецким лютеранам было выделено место для кирхи, которая на протяжении XVI–XVII вв. подвергалась последовательным разрушениям. Каждое следующее уничтожение меняло расположение храма. В течение полувека кирха все более удалялась от центра Москвы, что регламентировалось правительственными указами. Но перемещения нс означали запрета, напротив, количество протестантских церквей в России продолжало неуклонно увеличиваться (что было вызвано расширением колонии). Как уже отмечалось, с 30-х гг. и до конца XVII в. существовали две лютеранские кирхи (Св. Михаила и Св. Николая) и одна реформатская.

С 1641 по 1671 г. в Москве существовала и Греческая слобода [52], населенная купцами, военными, толмачами и переводчиками. Жителей объединял слободской храм: церковь Св. Троицы.

В отличие от слобод выходцев из Западной Европы и Османской империи иммигрантам из Речи Посполитой не было позволено иметь храмы с собственным богослужением. Расселенные по различным слободам — Старопанской, Панской, Мещанской [53](их количество отражает размах миграции), — бывшие подданные Речи Посполитой располагали в своих колониях русскими церквами. Как отмечалось, учреждение католических храмов было невозможно (а большинство польско-литовских шляхтичей, приехавших в Россию, исповедовало католицизм). До середины XVII в. не принималось и богослужение киевской православной митрополии. Но не было и причин вводить иное, немосковское богослужение. Не существовало оснований для постройки собственной церкви. Как отмечалось, все иммигранты из Речи Посполитой подпадали в России под перекрещивание. Поэтому католики и протестанты поляки и литовцы, православные украинцы и белорусы становились членами приходов московской патриархии и посещали храмы русской православной церкви.

Присутствие иностранцев ощущалось и в других города России. Еще Иван Грозный расселял пленных ливонцев по различным регионам Российского царства. Помимо нескольких городов центральных уездов (Углич, Вологда и др.) государь начал выселение иностранцев на окраины, прежде всего в Поволжье. По числу иностранцев всегда выделялся Нижний Новгород [54]. Вокруг торговых путей складывались колонии западноевропейских купцов: в Архангельске [55], Холмогорах, Вологде [56]. Как отмечалось, при использовании поселений украинских казаков осуществлялось освоение степного Юга; наполнялась иностранцами и восточная окраина — Сибирь.