Борис Меерзон - Быть евреем - секреты и мифы, ложь и правда

Мировое сообщество может и обязано предотвратить войну между арабами и евреями. Мудрая государственная политика арабов, евреев и мирового сообщества способны снять острую политическую напряженность, существующую сегодня между арабами и евреями, и привести эти народы к образу жизни, построенном на принципах добрососедства и сотрудничества. В этом ключ к возрождению арабского мира и сохранения еврейского. Оттого что арабы и евреи будут жить в мире и согласии выиграют оба эти народа и мир в целом.

Палестина как историческая область в Западной Азии широко известна. Палестина известна существовавшим в ней Израильско-Иудейского царства, которое потом распалось на Израиль и Иудею. Государства под названием «Палестина» на этой территории никогда не существовало.

В Палестине в III тысячелетии до н. э. осели племена ханаанеев, а спустя тысячелетие поселились племена евреев. Спустя восемь веков, в XII веке до н. э., побережье Средиземного моря завоевали филистимляне. А спустя столетие еврейские племена на остальной части Палестины образовали Израильско-Иудейское царство. В разное время Палестину завоевывали Ассирия, Вавилония, Персия, Греция, Рим, арабы, крестоносцы, египтяне. В 1516 г. Палестину завоевали турки, и она вошла в состав Османской империи. С 1917 по 1948 год Палестина становится мандатной территорией Великобритании.

За две тысячи лет, пока евреи жили в изгнании, в Палестине не было ни одного государства — только провинции больших держав. Будто Палестина хранила верность своему народу. И евреи, живя в других странах, хранили верность своей Палестине, что, в конечном итоге, привело к воссозданию государства Израиль.

Еврейское присутствие в Палестине насчитывает около четырех тысяч лет, арабское — 1300 лет. Евреи стали нацией за две тысячи лет до возникновения ислама. Как евреи, так и арабы имеют исторические корни в Палестине. Насколько глубоки в Палестине корни этих двух народов?

В 1695 г. географ, картограф, филолог Адриано Риланди, совершил поездку в Палестину, где он исследовал порядка 2500 поселений, упомянутых в Библии. Риланди создал карту Палестины, обозначил каждое поселение, провел перепись населения по поселениям. Он написал книгу о Палестине конца ХVII века. Согласно Риланди Палестина в основном пуста, заброшена, население малочисленно. Население составляют евреи, христиане и мусульмане. Мусульман очень мало, в основном это бедуины-кочевники, занимающиеся скотоводством. Евреи занимаются выращиванием винограда, олив и пшеницы, христиане — перевозками. Названия большинства поселений Палестины имеют еврейские корни, в некоторых случаях — греческие или римские (латинские), а арабские названия поселений (Акко, Яффо, Газа, Рамалла и другие) не имеют филологических или исторических арабских корней, либо не имеют никакого смысла в арабском мире.

Риланди делает вывод, что между Палестиной и арабами не существует такой тесной исторической связи, как между евреями и Палестиной.

Несмотря на то, что еврейский народ имеет глубокие исторические корни в Палестине, многие считали и считают поныне, что Палестина должна принадлежать только арабам и еврейского присутствия в ней не должно быть. Законность Израиля оспаривается не только палестинцами и поддерживающим их исламским миром, но и некоторыми странами Запада, формально признающими право Израиля на существование.

Сегодня Палестина — область на Ближнем Востоке, охватывающая примерно территорию современного Израиля, Сектора Газа, Голландских высот, западного берега реки Иордан и часть Иордании.

Первый президент Академии наук Израиля Мартин Бубер. Из открытого письма лидеру индийского национал-освободительного движения Махатме Ганди, 1939 г.:

«Вам, Махатма Ганди, человеку, понимающему связь между традицией и будущим, не следует примыкать к тем, кто относится к нашему делу без понимания и сочувствия. Вы говорите, что Палестина принадлежит арабам и потому «неправильно и бесчеловечно навязывать арабам евреев».

Я принадлежу к группе людей, которые с тех пор как Англия завоевала Палестину, не переставали стремиться к заключению подлинного мира между евреями и арабами. Под подлинным миром мы понимали и понимаем, что эти оба народа вместе должны развивать страну, причем ни один из них не должен навязывать своей воли другому. Учитывая сложившиеся отношения между арабами и евреями, это казалось нам очень трудно достижимым, но не невозможным. Мы сознаем, что в этом необычном, не имеющем прецедентов в истории случае речь идет о поиске новых путей понимания и добросердечного содружества между народами.