Аарон Оксман - История евреев в Российской Империи и Советском Союзе

Правительство П.А. Столыпина проводило жесткую политику подавления социал-демократических движений под лозунгом: "Сначала успокоение, затем реформы". (Всемирная История, т. VII, 455.) Столыпин старался создать в Думе послушный правительству "центр" (который вел бы за собой либеральную оппозицию), чтобы демонстрировать на международной арене видимость парламентской деятельности в России. В определенной мере он считал целесообразным сдерживать и черносотенцев. Возможно, что в связи с этим в 1909 г., тщательно расследовав происхождение "Протоколов сионских мудрецов", Столыпин доложил царю, что это фальшивый документ. Но царь велел держать в тайне результат этого расследования, а черносотенцы размножали эти фальшивые "протоколы" в России.

Итоги этого расследования были обнаружены в архивах департамента полиции после 1917 г. (В. Носенко, С. Рогов! "Осторожно, провокация", "Огонек", № 23 за 1988 г.)

Многие ограничения "права жительства" для евреев были причиной бед для многих евр. семей. Постановления властей составлялись таким образом, чтобы давать местным властям и полиции широкие возможности для взяточничества. Так, например, в 1907 г. Столыпин издал циркуляр, который приостанавливал выселение евреев, живших вне "черты" до 1 авг. 1906 г. (потерявших имевшееся ранее законное основание или не имевших его). Этот, казалось бы облегчительный для евреев циркуляр имел оговорку, что администрация должна иметь "уверенность… в том, что еврей, оставляемый на жительство, не вреден для общественного порядка и не вызывает неудовольствия со стороны населения, среди которого он проживает". Эта оговорка давала неограниченные возможности для злоупотреблений. В ряде мест (Киеве и др.) смерть мужа (ремесленника) была для семьи не только потерей кормильца, но сама семья теряла право на проживание.

Министр Плеве сказал, что выселения евреев из России не допустят ни русские чиновники, ни черная сотня. Он, очевидно, имел ввиду, что первые не захотят лишиться взяток, а вторые не захотят потерять "козла отпущения", так как при отсутствии евреев во всех бедах придется тогда обвинять своих "родных". Л. Клячко: "За чертой", Евр. Летопись, сборник третий, 159. В этой статье излагается и драма вдовы Ц. Шапиро (в Киеве), которую после смерти мужа (ремесленника) выселили, а детей 5 и 7 лет отдали в приют и крестили. После этого она, как еврейка, не имела права воспитывать своих детей-христиан, а перейти в еврейскую веру дети могли лишь став совершеннолетними (по законам царской России).

Правительство давало полную свободу антиевр. агитации в прессе, в Думе и на общественных собраниях, а в 1911 г. позволило черносотенцам распространять средневековые обвинения против евреев в ритуальных убийствах и сфабриковать в Киеве "процесс" Бейлиса. Когда в марте 1911 г. шайка уголовников в Киеве убила мальчика Андрея Ющинского (и это было известно чинам киевской полиции), определенные круги из "Союза русского народа" распространили лживый навет, что это было ритуальное убийство. В июле 1911 г. обвинили в этом убийстве еврея Менделя Бейлиса, а полиция и чины юстиции за 2 года подготовили "показания" свидетелей из подонков общества и платных "экспертов" из редких "ученых"-подонков и организовали "процесс" в 1913 г. В России нарастало революционное движение (в 1911 г. были забастовки рабочих, а в апреле 1912 г. имел место расстрел рабочих на Ленских приисках — свыше 250 чел. были убиты и еще больше ранены), и реакционные круги пытались опять использовать антисемитизм для того, чтобы отвлечь народ от революционного движения против самодержавия. Подстрекательскую антиеврейскую кампанию подняла реакционная печать, особенно "Новое время", "Киевлянин", "Русское знамя" и др. Готовя общественное мнение к позорному для России "процессу" Бейлиса, черносотенная печать писала: "Правительство обязано признать евреев народом столь же опасным для жизни человечества, как опасны волки. скорпионы, гадюки, пауки ядовитые и прочая тварь". (Л. Овруцкий: "Цитаты для академика", "Огонек", № 11, за 1988 г.).

Организация "ритуального процесса" в духе средневекового церковного мракобессия взволновала не только еврейское население России. Она вызвала протест в прогрессивных кругах русского общества и в зарубежных странах. В мае 1911 г. был напечатан призыв А. Амфитеатрова к русским писателям и ученым выступить против кровавого навета: "Уже время, чтобы мы в еврейском вопросе не удовлетворились лишь отмыванием рук от безвинной крови, уже время остановить кровопролитие, которое и нас обрызгает и прежде всего мы обязаны отвести от него невежественный, затравленный и ослепленный народ", — писал в своем обращении А. Амфитеатров. В ноябре 1911 г. в газете "Речь" был опубликован коллективный протест русских литераторов и общественных деятелей против организации этого "процесса" (его подписал также М. Горький).