Раев Марк - Понять дореволюционную Россию. Государство и общество в Российской Империи

163

Москвы, Харькова и Казани многим обязаны частной инициативе и частным фондам. По инициативе частных лиц были организованы также литературные и ученые общества, и некоторым из них предстояло просуществовать долгие годы. Все это свидетельствует об интересе русского общества к культурной жизни, и все эти начинания заложили основы гражданского общества в этой особой области общественной жизни.

ЛИТЕРАТУРНЫЕ И ФИЛОСОФСКИЕ КРУЖКИ

Эволюция, которую мы очертили, была результатом одной очень важной особенности русской культурной жизни, последствия которой будут сказываться в течение всего XIX века. Речь идет о литературных и фи- | лософских кружках, основанных молодым поколением, в рамках которых проходило умственное и духовное развитие этого поколения. Мы упоминали выше о кружках, созданных в XVIII веке идейно передовыми педагогами и попечителями Московского университета и Кадетского корпуса. Этот пример не был забыт - наоборот, после мрачных лет царствования Павла I он был подхвачен с новым энтузиазмом, притом в частном порядке и совершенно ином духе. К 1800 году юношеские кружки были не просто "клубами", делавшими жизнь университета и Кадетского корпуса более приятной и полной развлечений. Но они в то же время не ставили перед собой задачи поделиться достижениями и благами европейской цивилизации с более широкими кругами русского общества, соприкасающимися с государством. На заре XIX века, когда образованное юношество создавало кружки, оно хотело, чтобы они оставались полностью закрытыми, и стремилось к расцвету духовной,

164

художественной (или литературной) и умственной жизни только в своем кругу, среди членов этих кружков. Молодость участников, их склонность к умилению, во многом заимствованная у модных в Западной Европе сентиментализма и романтизма, делала эти кружки средоточием задушевной близости и любовной дружбы, которые играли главную роль в становлении личности их членов. Кружок вскормил самых развитых представителей русского юношества, здесь они открывали свои этические и интеллектуальные принципы, отсюда почерпнули свои духовные и социальные идеалы. Эти столь же личные, сколько духовно-нравственные привилегии имели, несомненно, и свою дурную сторону, приводя к изоляции и замыканию в себе. Участвуя в таких кружках, молодые люди оставались отрезанными и отчужденными от русского общества; все в них восставало против забот материального порядка и официальных сторон жизни страны. Отъединяясь, замыкаясь в своем кругу, они все еще были не в состоянии выполнять конструктивную и динамичную роль в развитии общества. Критикуя недостатки системы и протестуя против несправедливостей окружающей жизни, они проявляли высокое моральное достоинство и могли служить примером. Но, за редкими исключениями, они не сумели влиться в общественную жизнь и жили в замкнутом мире творческой мысли, легко впадая в соблазн идеологии, то есть выработки словесной реальности, которая заменяла действительную и которую они принимали за единственно возможную.

С другой стороны, кружки распространяли новейшие европейские формы мысли и духа. Так в начале XIX века государство перестало быть единственным носителем западных идей, концепций и методов и потеряло монополию, которой обладало со времен Петра Великого. Отбор и

165

приятие этих пришедших с Запада идей стало впредь делом кружков. Неудивительно, что в 1800-1820 годах это идеалистическое юношество, укрепившееся в своей духовной изоляции, было особенно восприимчиво к романтическим чувствам и идеям, а в двадцатых-тридцатых годах XIX века увлеклось метафизикой, эстетикой и философией истории, с их гностическими стремлениями, порожденными немецкой натурфилософией и философским идеализмом. Французский рационализм и английский эмпиризм остались на заднем плане интересов, забот и увлечений этой молодежи; по социально-психологическим причинам в течение всего XIX века каждая очередная молодая русская элита неустанно пребывала в состоянии увлеченности, завороженности приходившими из Германии историографией, философской антропологией и Wissenschaftslehre. Но до тридцатых годов, подчеркнем, кружки не ставили идеологических целей, они просто служили духовно-эстетическому обогащению своих членов и тем способствовали творческому кипению умственной жизни в России, вне рамок государственной службы и двора.

ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА

Интеллектуальные круги сплачивались в горниле жизни общества - в частности, светской жизни. Она перестала быть привилегией высшего общества, избавилась от условностей этикета. В XVIII веке светская жизнь протекала при дворе, в официальных резиденциях влиятельных сановников, реже на местах постоев полков,' после 1775 года - во время губернских дворянских выборов. С приходом к власти Александра I она становится.' частной - впредь она будет протекать в частных салонах или клубах (например, в Английском клубе в Москве и Санкт-Петербурге).