Ариф Алиев - Иран vs Ирак - история и современность

К тому же, принимая ислам, иранцы-зороастрийцы, например, освобождались от многих жестко регламентированных церемоний, обрядов и обязательств, которые с рождения и до могилы определяли их жизнь и привязывали к магам. Ислам же к тому времени еще не успел разработать свою собственную строгую схоластическую догматику и потому меньше сковывал независимое мышление [311] Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М: Наука, 1987, с. 179–180. . Первоначально к новообращенным-мавали предъявлялось в качестве обязательных только два ритуальных требования: совершать молитву-салат и вносить некоторую сумму в пользу бедных — закат.

Тем не менее многое удерживало иранцев-зороастрийцев от принятия новой религии. Это были обычаи и привычки, верность многовековой религии предков, которая по сути своего учения и нравственному значению нисколько не уступала в величии вере завоевателей, а во многом и превосходила ее. Не следует забывать при этом, что традиционному зороастризму был свойственен еще больший, чем исламу, дух нетерпимости к проявлениям инакомыслия — вспомним судьбы Маздака и Мани! Вероучение Заратуштры считало подлинным человеком исключительно правоверного зороастрийца, а к народам, исповедующим другие религии, внушало относиться с высокомерием и пренебрежением. Они для него — неарийцы, «двуногие», «люди-насекомые», к которым неприменимы слова, относящиеся к людям: они не рождаются, а «вываливаются», не умирают, а «околевают», не ходят, а «валятся» или «несутся», и их истребление угодно Ахура-Мазде [312] См.: Кузнецов Б.И. Древний Иран и Тибет (История религии бон). СПб.: Изд. «Евразия», 1998, с. 241. .

Ислам в первое время воспринимался иранцами как чуждое учение со священным Писанием на непонятном языке, навязанное в массе своей грубыми и малообразованными бедуинами. Он содержал обычаи и предписания, непривычные для зороастрийцев: обрезание крайней плоти, положение о «чистом и нечистом мясе», обязательства по воздержанию от употребления вина, обязанность преклоняться далекому и священному для мусульман Черному камню в мекканском храме Ка'аба и т. п.

Мусульманское и зороастрийское вероисповедания расходились во взглядах на процедуру моления: если зороастриец должен был стоять, выпрямившись перед милостивыми богами, то мусульманин должен был пасть перед Аллахом, касаясь во время салата земли пальцами ног, коленями, ладонями, носом и лбом.

На бытовом уровне различия в вере часто проявлялись в, казалось бы, незначительных вещах. Так, в первоначальном исламе не было никаких следов враждебного отношения к собаке как к нечистому животному. Подобно плевку в огонь, дурное обращение с этим древнейшим из одомашненных зверей являлось внешним проявлением некоторого высокомерия мусульман к традиционным верованиям персов [313] Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М: Наука, 1987, с. 180, 191–192. .

Неприязненное отношение к исламу со стороны зороастрийского жречества во многом определялось влиянием материальных факторов. Переход в разряд мавали населения покоренного Сасанидского Ирана лишал мобедов всех привилегий и авторитета в обществе [314] Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране (историко-этнографический очерк). М.: Наука, 1982, с. 40. , рядовые же маги, помимо понесенного «морального ущерба», зачастую вообще оставались без средств к существованию.

Все вышеизложенное привело к тому, что Иран по большей части оставался зороастрийским при первых четырех «праведных» халифах. Распространенное мнение о массовом обращении покоренного арабами населения в ислам в первой половине VII в. следует признать не совсем точным: исламизация иноверцев оказалась в действительности более длительным процессом, и он не завершился в ряде стран Арабского Востока и поныне (Египет, Ливан, Иордания).

Заметим попутно, что несколько иным, по сравнению с зороастрийцами, было отношение к пророчествам Мухаммеда со стороны иудеев и христиан. Многие христиане, к примеру, принимая ислам, искренне считали, что новая религия это не что иное, как одна из новых христианских сект, тем более, что в ней Иса аль-Масих (Иисус Христос) признан одним из главнейших пророков, предрекших появление Мухаммеда.

Существует весьма авторитетное мнение, что Хиджаз являлся идейной колыбелью не только ислама, но и иудаизма и христианства. Ф.Энгельс по этому поводу писал: «Приводимая в книге бытия генеалогия, выдаваемая за генеалогию Ноя, Авраама и т. д., является довольно точным перечислением бедуинских племен того времени по степени родства их диалектов и т. д…. Еврейское так называемое священное писание есть не что иное, как запись древнеарабских религиозных и племенных традиций» [315] Энгельс Ф. Марксу в Лондон. Манчестер, около 26 мая 1853 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Изд. 2-е. Т. 28. М.: ГИПЛ, с. 209, 210. .