Ариф Алиев - Иран vs Ирак - история и современность

Таким образом, с одной стороны, мобильность, воодушевление в сочетании с храбростью и строгой дисциплиной, воинское дарование полководцев, не стесненных догматами и застывшей рутиной, и не особенно многочисленные войска арабов-мусульман, а с другой — неповоротливость, разлад, духовная немощь, богатство и большой перевес в численности у иранцев [266] Мюллер А . История ислама от основания до новейших времен / Пер. с нем. под ред. Н.А. Медникова. Т. I–IV. СПб., 1895, т. I, с. 250. .

И на чьей стороне оказался перевес, когда сошлись две эти силы, мы уже знаем.

Население стран и областей, в которых появлялись арабы-завоеватели, подчас смотрело на них как на избавителей от тяжелого гнета местных властителей. В отличие от них, арабы предлагали более сносные условия существования в случае подчинения своему господству. Вследствие этого значительная часть местного населения не только не оказывала сопротивления мусульманам, но и выступала в качестве их союзников. Еще перед походом на Сирию в 634 г. Абу Бакр дал войскам следующие наставления: никого не обманывайте и не крадите; не поступайте вероломно; не увечьте и не умерщвляйте детей, стариков и жен; не сдирайте коры с пальм и не жгите ее; не рубите плодовые деревья; не уничтожайте посевы; не умерщвляйте овец, быков, верблюдов сверх того, что понадобится для поддержания жизни. Если встретитесь с отшельниками,напутствовал первый халиф, не трогайте их [267] Мюллер А . История ислама от основания до новейших времен / Пер. с нем. под ред. Н.А. Медникова. Т. I–IV. СПб., 1895, т. I, с. 277–278. . Нельзя не отметить, что для того жестокого времени подобные предписания были достаточно гуманны, и тем более удивительно то, что они, как правило, соблюдались.

Завоевание Ирана арабами и включение его в состав халифата привело к ряду важных последствий. Одним из них была миграция оседлого и кочевого арабского населения на север. Наиболее быстрыми темпами был арабизирован Ирак (ас-Савад), населенный семитскими народами сирийцами (арамеями) и отчасти евреями. Миграция арабов сопровождалась устройством военных поселений, где стали располагаться резиденции наместников халифов, назначавшихся, в основном, из числа асхабов и отличившихся военачальников. Эти поселения быстро разрастались, превращаясь в города, и становились центрами, где по преимуществу и создавалась новая общемусульманская культура. Наиболее яркий тому пример — города Хира, Куфа и Басра.

Другим важным следствием первых завоевательных походов явилось формирование у бывших кочевников «национального самосознания». До этого времени бедуины Аравии не использовали в качестве самоназвания термин «арабы». Этим словом на древних языках, как мы уже отмечали, обозначались жители безводных мест вне зависимости от их местонахождения, и оно не несло в себе какого-либо этнического содержания. «Этноним аль-'араб, как самоназвание, — пишет исследователь этого вопроса П.А. Грязневич, — появляется в широком обиходе впервые, по-видимому, среди мусульманских армий, вступивших на территории византийской Сирии и сасанидского Ирана в 30-40-х годах VII в. Тогда впервые огромная и разрозненная масса племен, принадлежавших к разным генеалогическим группам, оказалась перед лицом общего врага, объединенная не только общностью языка, но и общим командованием, общей целью и общей верой» [268] Грязневич П.А. Аравия и арабы (К истории термина ал-'араб) // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XII Годичная научная сессия ЛО ИВАН СССР. М.: Наука, 1977. Ч. III, с. 49. .

В захваченных странах арабы познакомились с таким общественным обустройством и экономическими отношениями и формами собственности, которые еще не были известны в Аравии. Находясь на более низком уровне общественного развития по сравнению с покоренными народами, арабы не могли сразу овладеть методами сложного аппаратного управления и подавления. Да они и не видели особой надобности в этом, вполне удовлетворяясь захваченной добычей и сбором дани с населения (араб. — фай ). Завоеватели до поры до времени оставили нетронутыми торгово-экономические связи и административно-налоговый аппарат в покоренных странах, а сами заняли место верхнего господствующего слоя. Остались в прежнем виде и органы местного самоуправления, в том числе судебные учреждения и службы правопорядка. Местное население само заботилось о благоустройстве населенных пунктов, следило за исправным состоянием дорог, мостов, колодцев и т. п. «Если провинция или народ признают тебя, — напутствовал своих наместников Абу Бакр, — то заключи с ними соглашение и держи свое обещание. Пусть они руководствуются своими законами и установленными обычаями, собирай с них дань так, как договоришься с ними. Оставь им их религию и землю» [269] Цит. по: Tritton A.S. The Caliphs and their Non-Muslim Subjects: A Critical Study of the Covenant of 'Umar. L.: Oxford, 1970, р. 137. .