Ариф Алиев - Иран vs Ирак - история и современность

О «войне за веру» в мусульманском праве, шариáте (араб. — аш-шари 'а ) потом сложилась целая литература. Большинство догматов ислама по вопросу «о войне и мире» вот уже почти полтора тысячелетия комментируется в работах представителей различных научных школ и направлений. Мы не станем ввязываться в эту полемику. На том, что представляет собой «священная война», джихад [261] Джихад в переводе с арабского означает «стараться», «прилагать усилия», «бороться». Его синонимом часто выступает слово « газават » — мн. ч. от газа' или газва , что переводится как «воевать», «совершать поход». , мы остановимся позже. Здесь лишь отметим, что канонический ислам не запрещает ведение войны, однако ограничивает ее развязывание рядом условий: войну нельзя вести ни ради захвата территорий, ни для достижения расового превосходства, ни в целях захвата власти. Она может быть начата только с целью утверждения мусульманской веры, установления справедливых, с точки зрения ислама, общественных отношений, искоренения зла в тех их проявлениях, как они представлялись в предначертаниях Пророка. Другими словами, Аллах дарует свою милость людям и лишает их ее не в зависимости от принадлежности человека к той или иной религии, национальности или его положения в обществе, а исключительно сообразно его деяниям. Все мусульмане помнят слова, ниспосланные Мухаммеду при Худайбийи и вошедшие в Коран (сура 2, айат 190):

«Сражайтесь во имя Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не нападайте первыми. Воистину, не любит Господь нападающих первыми» [262] Коран / Пер. с араб, и коммент. М.Н.-О. Османова. 2-е изд., перераб. и доп. М.: НИЦ «Ладомир», 1999. .

Первые арабские завоевания являли собой переворот, равный которому по масштабам и быстроте древний и средневековый мир не видел со времен Александра Македонского. В связи с этим напрашивается естественный вопрос: в чем состояли причины, давшие возможность первым мусульманам совершить эти победы? Александр Великий в свое время, как известно, разрывал беспорядочные массы персидских войск ударами непобедимой фаланги, племена гуннов под предводительством Аттилы подавляли хорошо вооруженные легионы римлян неудержимым потоком своих могучих тел. Здесь же мы сталкиваемся с парадоксальным явлением: людские и материальные ресурсы, превосходство в вооружении и военном искусстве — все это было на стороне и Византии, и Ирана.

В середине VII в. вся совокупность военных сил арабов, рассеянных на огромных пространствах от восточной Персии до Карфагена, составляла около 250–300 тыс. человек [263] Мюллер А . История ислама от основания до новейших времен / Пер. с нем. под ред. Н.А. Медникова. Т. I–IV. СПб., 1895, т. I, с. 274. . В этот период мусульманам почти всегда приходилось противостоять по меньшей мере двойной силе неприятеля. Причину того, что, несмотря на все это, они почти всегда выходили победителями, не следует, как уже отмечалось, видеть в одном лишь религиозном фанатизме, воодушевлявшем последователей Пророка. Отдавая должное действительной храбрости арабов, их презрению смерти, причины успехов мусульман нужно искать в другом. Династия Сасанидов с самого начала владычества в Иране была во многих отношениях стеснена в управлении из-за могущества магов и представителей высшего сословия (васпухракан). Начиная с конца VI в., как мы видели, в недрах самой династии возникали раздоры, ведшие к дворцовым переворотам. Крупные шахрдары, особенно приграничных провинций-шахров, становились постепенно все более самостоятельными, ослабляя центральную власть.

Сасанидская военная мощь опиралась на систему ополчений, требовавшую для сбора войск значительного времени и не дававшую возможности вводить строгую дисциплину. Кроме того, в больших решающих сражениях у иранцев ощущался очевидный недостаток общего руководства [264] Мюллер А . История ислама от основания до новейших времен / Пер. с нем. под ред. Н.А. Медникова. Т. I–IV. СПб., 1895, т. I, с. 248–250. .

Согласно легенде, Йездигерд III направил халифу Омару послание, в котором говорилось: «Во всем мире нет двора более многолюдного, чем наш двор, нет казнохранилища более благоустроенного, чем наше казнохранилище, нет войска более отважного, чем наше войско, никто не имеет столько людей и снаряжения, сколько находится у нас».

Омар ответил так: «Да, двор ваш — многолюден, но челобитчиками; ваше казнохранилище благоустроено, но неправильными налогами; ваше войско отважно, но непослушно. Когда уходит державность, не приносит пользы снаряжение и многолюдство» [265] Цит. по: Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-Мулька / Пер., введ. в изуч. памятника и примеч. проф. Б.Н. Заходера. М.; Л.: Изд. АН СССР, 1949, с. 232. .