Ариф Алиев - Иран vs Ирак - история и современность

««Билал, ты просил посланника Аллаха, чтобы он тебе пожаловал длинную и широкую полосу земли, — сказал Омар. — Он пожаловал ее тебе, ибо посланник Аллаха никому не отказывал в том, о чем его просили, а ты не можешь осилить то, что в твоих руках". «Да, это так", — ответствовал Билал. Тогда Омар сказал: «Посмотри и то, что ты можешь или не можешь осилить, отдай его нам, с тем, чтобы мы разделили между мусульманами". Билал возразил: «Клянусь Аллахом, я этого не сделаю, эту землю мне пожаловал посланник Аллаха". Омар убежденно ответил: «Клянусь Аллахом, ты это наверняка сделаешь"» [278] См.: Хрестоматия по истории Халифата / Сост. и перев. Л.И. Надирадзе. М.: Изд. МГУ, 1968, с. 156. .

Следуя предначертаниям Пророка, Омар запрещал мусульманам в завоеванных землях заниматься даже торговыми делами, ибо считал, что болтовня на базарах отвлекает от ислама [279] Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: Изд. «В и М», 1996, с. 427. .

Стремление воздвигнуть преграды между победителями и побежденными ярко проявилось в тех предписаниях, которые Омар включил во время своего пребывания в Сирии в условия сдачи Иерусалима (638). С этого момента местным «неверным» запрещалось толковать смысл высказываний Пророка и насмехаться над мусульманскими обрядами. Запрещалось без их согласия прикасаться к мусульманам, совращать их с пути веры, покушаться на жизнь «правоверных» и их имущество. Возбранялось помогать врагам ислама и укрывать шпионов. Немусульмане обязывались отличаться от арабов одеждой, их жилища не должны были возводиться там, где поселились мусульмане, им запрещалось демонстративно пить вино, выставлять назло приверженцам ислама символы своей веры и публично ухаживать за свиньями. Они должны были также избегать шумного совершения традиционных обрядов похорон и не имели права носить оружие, а также ездить верхом, кроме как на ослах или лошаках (помесь жеребца и ослицы) [280] С запретом на езду верхом на лошади столкнулся известный немецкий востоковед и путешественник Карстен Нибур. В середине XVIII в. (!) в пределах Каира он должен был довольствоваться для передвижения ослом, в то время как нанятые им в качестве слуг бедняки-бедуины восседали на лошадях [ Путинцева Т.А. Следы ведут в пески Аравии. М.: Наука, 1984, с. 27]. . Объективности ради отметим, что эти предписания были во многом объяснимы и не всегда соблюдались пунктуально [281] Мюллер А . История ислама от основания до новейших времен / Пер. с нем. под ред. Н.А. Медникова. Т. I–IV. СПб., 1895, т. I, с. 304. .

Следует сказать, что многие из ограничений мало к чему обязывали немусульман, поскольку их образ жизни и внешний облик еще значительно отличались от того, к чему привыкло население Аравии. Сохранилось описание торжественного въезда в покоренный Иерусалим халифа Омара:

Повелитель правоверных восседал на ничем не украшенном верблюде, к седлу которого была привязана деревянная миска, а также мешок с черствыми ячменными лепешками и сушеными финиками. Подобно простым воинам, он был одет в потертый плащ из верблюжьей шерсти. Скромный вид «заместителя» посланника Аллаха поразил жителей города, привыкших к пышным выездам не только византийских императоров, но и местных патриархов [282] Чистякова Т.А. Арабский халифат. Пособие для учителя. М.: Учпедгиз РСФСР, 1962, с. 34. .

В первые два века с начала возникновения ислама ограничения в правах иноверцев были невелики, а многие из перечисленных и приписываемых халифу Омару запретов, судя по всему, появились в трудах мусульманских авторов более позднего периода (с конца VIII в.). Современный христианский богослов и священник (sic!) Рудольф Фрилинг по этому поводу пишет: «Арабские завоеватели, как правило, отличались… большей веротерпимостью, чем христианские народы — к стыду последних. Те жители покоренных территорий, которые отказывались принять ислам, должны были платить подушную подать, их считали гражданами второго сорта, несколько ограничивали в правах и подвергали иным видам дискриминации. Однако если вспомнить о том, как относились к инакомыслящим тогдашние христиане, трудно не оценить мягкости религиозной политики Мухаммада» [283] Фрилинг Р. Христианство и ислам: Духовные борения человечества на пути к самопознанию / Пер. с нем. А. Прокопьева. М.: Энигма, 1997, с. 46. . Аналогичный вывод мы можем найти в размышлениях видного государственного и общественного деятеля Индии Джавахарлала Неру: «Арабы, особенно в начале своего пробуждения, были полны энтузиазма и веры, — отмечал он в одном из писем дочери Индире Ганди. — Тем не менее они были терпимыми людьми, существует множество примеров их терпимости в вопросах религии… Конечно, самой примечательной чертой этого периода истории был контраст между терпимостью мусульман-арабов и нетерпимостью христиан в Европе» [284] Неру Дж. Взгляд на всемирную историю. Т. I. М., 1981, т. I, с. 220. .