Татьяна Калинина - Пространства и смыслы [Памятные страницы истории Арабского Востока]

Первоначальным местом расселения аднанитов в источниках называется западная окраина Аравийского полуострова — Тихама. По сведениям ал-Калби (в передаче ал-Бакри), племенные объединения потомков Маадда (мааддитов) разделили Тихаму, причём ийадитам и Бану Анмар (анмаритам) достались земли от пределов области Бану Мудар (мударитов) [27] Мудариты — потомки Мудара, сына Низара и полнородного брата Ийада. до Наджрана. Несколько ранее в том же источнике мы читаем, что область мударитов составляли пространство от Мекки до гор ас-Сарат, примыкавшие к ним земли ал-Гаура и некоторые сопредельные местности [28] Му’джам ма иста’джам мин асма ал-билад ва-л-мауади. Та’лиф… ал-Бакри (Справочник о том, что неясно из названий областей и мест). Изд. М. ас-Сакка. Бейрут: Алам ал-кутуб, 1983. С. 18. . Эти указания трудно назвать точными, но можно заключить, что ийадитам досталась южная часть Тихамы, близкая к Йемену. В другом источнике сообщается, что Бану Ийад расселились на окраинах (земель мааддитов. — Д. М. ). Ал-Бакри пишет, что некоторые из ийадитов — род ан-Нах Ибн Амр, ответвление племени Бану Ду’майй — пошли ещё дальше, достигли Йемена, поселились рядом с кахтанитским племенем Мазхидж и вошли в его состав. Сообразно с этим потомки ан-Наха взяли себе другую родословную [29] Му’джам ма иста’джам… С. 63. . Об этом переселении знает также Ибн Абди-л-Барр (ум. 1071/71), по словам которого ийадиты (вместе с анмаритами) ушли в Йемен и стали причислять себя к его жителям [30] Ал-касд ва-л-амам фи-т-тариф би усуль ансаб ал-араб ва-л-аджам уа ман аууаль ман такаллама би-ль-арабиййя мин ал-умам (Стремление сделать известным изначальное происхождение арабов и персов и то, какой из народов первым заговорил по-арабски). Каир: Матбаат ас-саада, 1931/32. С. 64. . Видимо, именно эти ийадиты фигурируют в надписи ’Abadān 1 . В ней вельможи, бывшие инициаторами её создания, повествуют о том, как в разные годы воевали на стороне правителей объединённой державы Химьяра и Сабы. В одном из походов они взяли в плен человека по имени Са’лаба Ибн Салул, предводителя (ар. саййид , سيّد‎ — Прим. сост. ) Бану Ийад ( Ṯ’lbt bn Ṣllm syd ’yḏm ), победили и перебили его братьев. К сожалению, текст надписи прочитан не полностью; в частности, неясно, где происходили эти события. Однако наиболее вероятным представляется отождествление с теми ийадитами, которые жили ближе всего к Йемену. Точно так же трудно сказать, когда произошло столкновение с Са’лабой. Надпись относится к 360 г., но в ней описаны свершения разных лет, походы и строительство, вследствие чего можно отступать на годы и десятилетия назад.

Ал-Бакри далее повествует, что оставшиеся ийадиты какое-то время жили в области Таифа и обладали высоким положением в Тихаме [31] Му’джам ма иста’джам… С. 67. . Затем со ссылкой на Абу-л-Мунзира, т. е. на ал-Калби, сообщается, что они стали зажиточны и многочисленны. Случалось, что за одну ночь у них появлялось на свет десять детей, тогда как у других мааддитов — Бану Раби’а (рабиитов) и мударитов за месяц рождался один ребёнок. Среди ийадитов выделились два мощных племени, которые называли «двумя облаками» ( гамаматан ) Бану Ийад. Ал-Бакри не называет их, однако этот пробел можно восполнить по трактату ал-Калби о родословных арабов. В нём сообщается, что два облака Бану Ийад — Бурд и Айлан; первый из них фигурирует как внук Ду’маййа, родоначальника упомянутого выше племени [32] Насаб… С. 124. . В источниках такие имена могут относиться и к людям, и к племенам, родоначальниками которых они были. В арабском обществе того времени облако означало источник воды, т. е. корма, скота и, следовательно, изобилия. Вероятно, речь идёт о самых богатых и сильных племенах ийадитов.

В рассказе ал-Бакри они притесняли своих братьев — мударитов и рабиитов [33] Му’джам ма иста’джам… С. 67–68. . Это они может относиться и к племенам Бурд и Айлан, и к ийадитам в целом. За неимением параллельных источников трудно выбрать одну из этих альтернатив. Вероятно, что мудариты и рабииты терпели обиды прежде всего от наиболее сильных племён ийадитов. О том, что представляли собой эти обиды, мы узнаем опять-таки от ал-Бакри. По его словам ийадит помещал свой лук на вход в жилище мударита или рабиита, и всё, что там находилось, считалось его добычей [34] Му’джам ма иста’джам… С. 68. .

Нарисованная ал-Бакри картина соответствует рассказам некоторых других мусульманских историков о том, что ийадиты были служителями мекканского святилища ( ал-байт , البيت — Прим. сост. ) до Бану Хуза’а, от которых эта почётная должность перешла к курейшитам. Наиболее подробно рассказывает об этом историк IX в. Мухаммад Ибн Хабиб, согласно которому хранителем святилища ( хаджиб ал-байт , حاجب البيت — Прим. сост. ) был Ваки Ибн Салама Ибн Зухр. О последнем сообщается также, что он построил в Мекке большое здание ( сарх ) [35] Китаб ал-мунаммак фи ахбар Курайш ли Мухаммад Ибн Хабиб ал-Багдади (Книга изукрашенного [повествования] об истории курейшитов Мухаммада Ибн Хабиба ал-Багдади). Изд. X. А. Фарик. Хайдарабад: Даират ал-ма’ариф ал-усманиййа, 1964. С. 395–396; Китаб ал-мухаббар ли… Ибн Хабиб (Книга изящного [повествования] Ибн Хабиба). Изд. Э. Лихтенштеттер. Бейрут: Дар ал-афак ал-джадида, [б.д.]. С. 136. . Историк ал-Йа’куби (ум. 897/98 или после 905) называет другого ийадитского смотрителя святилища — некоего Са’лабу [36] Ibn-Wādhih qui dicitur al-Ja’qubī Historiae pars prior historiam islamicam continens. Ed. M. Th. Houtsma. Lugduni Batavorum: E. J. Brill, 1969. P. 294. . Видимо ийадиты, укрепившись в Таифе, распространили своё влияние и на Мекку.