Татьяна Калинина - Пространства и смыслы [Памятные страницы истории Арабского Востока]

Тогда получается интересная картина. Ийадиты движутся не на восток, в направлении области Бахрейна, а почти точно на север, к Хире, которая в III–VI вв. была столицей Лахмидов. Однако переговоры с ийадитами ведёт не лахмидский царь, а марзбан . В недавно опубликованной работе автор этих строк сделал вывод о том, что первые два царя Сасанидской династии, Ардашир I и Шапур I (240–271), назначали в Хиру марзбан -ов; впоследствии управление постепенно перешло к лахмидским царям [64] Мишин Д. Е. История государства Лахмидов. М.: Садра, 2017. С. 69, 267. . Если так, по крайней мере завершающий этап переселения, о котором повествует ал-Бакри, приходится примерно на вторую и третью четверти III в.

Из сказанного следует, что источники повествуют о трёх разных переселениях ийадитов. Некоторые племена и роды явились в южный Ирак вместе с танухитами из области Бахрейна самое позднее в начале III в. Другие ийадиты пришли примерно в середине того же столетия, минуя область Бахрейна. Наконец, третье переселение, вновь из области Бахрейна, произошло под давлением рабиитских племён не позднее начала IV в. Всё это приводит к выводу о том, что единого переселения всего племенного объединения не было; на новые места уходили отдельные племена или роды. Но во всех случаях мы сталкиваемся с переселениями с запада на восток Аравии, что соответствует утверждениям ал-Бакри об уходе ийадитов из Тихамы.

Тем, что ийадиты пришли в Ирак в разное время и разными путями, можно объяснить и их расселение в двух далёких друг от друга областях — между Хирой и Убуллой и около Айн Убага. Можно ли связать эти миграции с местами расселения? Хишам ал-Калби (со ссылкой на аш-Шарки Ибн ал-Катами (ум. 767 или 772) и в передаче Абу-л-Фараджа ал-Исфахани) и Ибн Шабба (в передаче ал-Бакри) сообщают, что владения ийадитов простирались от Казимы до Барика и ал-Хаварнака, т. е. дворцов Хиры (включая область Синдада) [65] Ibn Qotaiba. Liber… Р. 97; Китаб ал-агани ли… Аби-ль-Фарадж ал-Исфахани (Книга песен… Абу-ль-Фараджа ал-Исфахани). Изд. А. А. аш-Шинкити. Каир, 1905. Ч. 20. С. 23; Му’джам ма иста’джам… С. 69. . Из упоминаний о Казиме можно заключить, что речь идёт об ийадитах, пришедших из области Бахрейна. Те, кто пришёл через ас-Са’лабиййю и Зубалу, кажется, присоединились к ним. Это видно из того, что, согласно рассказу ал-Бакри, впоследствии они вторглись в Савад и достигли Джаббула [66] Му’джам ма иста’джам… С. 341. — поселения между Васитом и ан-Ну’маниййей [67] Kitâb al-Masâlik… Р. 193; Му’джам ал-булдан… Т. 2. С. 103. , в одном переходе от последней [68] Descriptio… Р. 134. . Если упоминание о Джаббуле верно хотя бы в части направления походов (об этом см. ниже), едва ли они совершались из области Айн Убага: для этого ийадитам пришлось бы пройти очень долгий путь, в том числе и по владениям Сасанидов, что маловероятно. Ийадиты, пришедшие через ас-Са’лабиййю и Зубалу, ходили в набеги скорее из областей южного течения Евфрата, где расселились те, кто явился из области Бахрейна.

Как тогда объяснить появление ийадитов в Айн Убаге? Согласно сказаниям, которые приводит ат-Табари, ийадиты Айн Убага воевали со знаменитым царём танухитов Джазимой и однажды похитили у него двух идолов. Оттуда же мы узнаём, что среди ийадитов жил Ади, отец Амра — основателя династии Лахмидов [69] Annales… Р. 752. . Упоминания этих исторических персонажей позволяет констатировать существование ийадитской общины в Айн Убаге уже в первой половине III в.; возможно, она была там и ранее. За неимением других сведений можно предполагать, что у Айн Убага поселились те ийадиты, которые пришли вместе с танухитами, но затем двинулись вверх по течению Евфрата — по собственной воле или под давлением Сасанидов. Возможно, к ним присоединились некоторые ийадиты, пришедшие через ас-Са’лабиййю и Зубалу.

Из двух общин более многочисленной и сильной была, видимо, та, которая жила между Хирой и областью Бахрейна; мы будем далее именовать её «синдадской». Она имела широко известное среди доисламских арабов святилище, что само по себе указывает на устойчивый характер поселения. В эту общину вошли ийадиты самое меньшее двух волн переселений. Ибн Шабба, слова которого известны в передаче ал-Бакри, сообщает, что основная масса ( джумхур , جمهور — Прим. сост. ) ийадитов поселилась именно в области Синдада [70] Му’джам ма иста’джам… С. 69. . В нескольких источниках мы находим пересказ известия Хишама ал-Калби о синдадских ийадитах; сообщается, что они были сильны и многочисленны, никому не платили дани [71] Шархал-каса’ид ас-саб ат-тивал ал-джахилиййат ли… ал-Анбари (Объяснение семи долгих касыд времени джахилиййи… ал-Анбари). Изд. А. М. Харун. Каир: Дар ал-ма’ариф, 1993. С. 482–483; Диван Лакит Бин Йа’мур ал-Ийади (Собрание стихов Лакыта Ибн Ямура ал-Ийади). Изд. М. ат-Таванджи. Бейрут: Дар Садир, 1998. С. 71; Ал-Ансаб… С. 177–178; ср. Ibn Qotaiba. Liber… Р. 97. . Именно к ним, вероятно, относится стих Абу Ду’ада, дошедший до нас в таком виде: