Владимир Ткаченко-Гильдебрандт - Мистические культы Средневековья и Ренессанса

Шеристани (Sheristani) доводит число этих сект до 70 (Аббат Фуше, loc. cit., 7-е воспоминание).

De Beausobre, loc. cit., p. 15.

В возрасте 20 лет Святой Августин был манихеем. Тиллемон (Tillemont) относит отпадение в манихейство Святого Августина к 374 году; следовательно, этот великий святой родился в 354 году. Тот же Тиллемон датирует обращение Августина приблизительно 386 годом, то есть в течение 12 лет этот знаменитый атлет христианства оставался увлеченным заблуждением.

Аббат Фуше, op. cit., p. 470.

Id., ib., p. 456.

Id., ib., p. 458.

«Манихеи, – говорит Святой Августин (de Fide, cap. 28), – утверждали, что князь демонов был распят вместо Господа». «Они не хотели верить, – добавляет он, – что Иисус Христос мог испытывать голод, пить, есть, спасть, страдать и, наконец, умирать: «omnes humanae conditionis simulavit affectus» (Faust. ap. S. Aug., l. XXVI, 2).

Loc. cit., t. I, p. 569.

« Ut Deum a conditione malorum liberet, alienum mali induxit auctorem » (Hieron., cap. 5).

Epiph., Haeres., 66; и Тит де Бостр (Tite de Bostre) в своей книге против манихеев.

Аббат Фуше, loc. cit., p. 460. Я цитирую его собственные слова, дабы верно изложить опасную доктрину манихейства.

Это папа Лев I, избранный в 440 году. Он раскрыл ересь в Риме в 443 году и изгнал оттуда большое число манихеев, которых преследование, имевшее место в Восточно-Римской империи, привело в Италию (Искусство сверять даты).

Sermo IV, ep. 11, ad episc. per Ital.

Греки, как говорит де Бособр (loc. cit., t. II, p. 742), обвиняли манихеев в преступлении слишком известном на Востоке и в Италии. Толлиус (Tollius) и Котелье (Cotelier) : в формуле отречения, под которой греки заставляли подписываться всех обращавшихся манихеев , прозелит должен был сказать: «Я анафематствую всех, кто совершает противоестественный грех».

De Beausobre, loc. cit., t. II, p. 721.

Энкратиты или воздерживающиеся рассматривали вино как смертельный яд для целомудрия; также Север , один из самых знаменитых в этой секте изобразил этот странный миф: дьявол породил змею, которая, ощущая в себе колкость вожделения, смешалась с землей как муж с женой; и земля, отяжелев от семени змеи, породила виноградную лозу. Именно по этой причине ветви винограда повторяют складки и изгибы змеи (S. Epiph., Haeres., XLV, p. 388).

Евтихий говорит, что Иеракс (Hierax) , один из двенадцати миссионеров Манеса, имел такой успех в Египте, что большая часть монахов этой страны стали манихеями (De Beausobre, loc. cit., t. II, p. 742).

См. аббата Фуше, op. cit., p. 468.

Аббат Фуше, loc. cit., p. 473.

De Beausobre, t. II, p. 704.

Id., ib., p. 623.

Id., ib., p. 491.

Id., ib., p. 629.

De Beausobre, loc. cit., p. 704.

Σοφία, Ἔννοια, Νοῦς, METE, как угодно. (Стр. 67)

Вот, как известно, сущность гностицизма.

См. Святого Августина de Morib. Manich., cap. 15 et 16, et contra Faustum, lib. VI. – Как здесь не вспомнить надпись на нашей шкатулке.

Де Бособр (loc. cit., t. II, p. 558) дает здесь только перевод самого Святого Августина.

Метемпсихоз манихеев доходил вплоть до придания душ семенам цветов, фруктов и овощей, если правильно перевести следующее: Τὰ σπέρματα βοτανῶν, καὶ γεννημάτων, καὶ ὀσπρίων ψυχὰς εἶναι (S. Epiph., p. 649) (Стр. 67)

Манихеи учили, что дерево плачет, когда срывают с него плод, и что сам этот плод чувствует скорбь: «Ne aliquid inde sine cruciatu eorum quenquam posse vellere aut carpers» (S. Aug., loc. cit).

Известно какое немыслимое заблуждение Манес или его сектанты возводили своей ересью на возвышенное таинство освящения хлеба в Евхаристии. Именно так они искажали большую часть верований, чтобы произвести свое печальное систематическое единство.

См. де Бособр, loc. cit., p. 557

«Есть манихейские верующие, которые до того исказили свое представление, что занимаются выращиванием только инжира и дынь, как плодов наиболее мясистых и исполненных сокровищами Бога, страждущего Иисуса » (S. Aug., de Morib. Manich, cap. 16).

De Beausobre, loc. cit., p. 591.

Hom. de Clement XVI, № 11, p. 735.

Фенелон.

Автор Annales du Moyen Âge и пр., член академии Дижона.

См. в этом произведении пояснительную таблицу изображения на шкатулке из Эссаруа.