Владимир Ткаченко-Гильдебрандт - Мистические культы Средневековья и Ренессанса

Justin, Apolog. Epiph., Haeres., 42.

Боссюэ. Панегирик Святого Франциска Ассизского.

Matter, 3, p. 309.

Вот поразительные аналогии: в изложении доктрины манихеев есть вопрос об области огня среди пяти элементов, из которых образуется господство тьмы; в сабеянской системе злые духи называются ангелами огня (Matter, 2, p. 396).

Pluquet.

De Berault-Bergastel, loc. cit., t. I, p. 385.

Matter, t. I, p. 353.

Id., ib., p. 352.

Комментарии об Индии, диалоги о судьбе, апологии, гимны и др. (Thedoret, Haeret. Fab., lib. I, p. 209. – Eusebius, Hist. eccl., lib. IV, c. 30).

L’abbé Foucher, —Mem. de l’ Acad. des inscr. et belles-lettres, t. XXXI, p. 449.

Matter, t. I, p. 361.

Matter, t. I, p. 365.

Id., p. 369.

В число этих сизигий или эманаций Вардессан помещал солнце и луну (Matter, t. I, p. 371): это еще один пункт соответствия с нашей шкатулкой, которая с каждой стороны изображения или METE заставляет видеть солнце и луну в числе эманаций, образующих огдоаду .

Святой Августин, de Haer., 46, сказал о манихеях: «Solem et lunam adorant». В действительности, как говорит де Бособр, манихеи поклонялись только солнцу и луне как частям добра и презирали все другие светила как части зла . Папа Лев I (Sermo 7 In natal. Dom.) сообщает, что есть христиане, которые, прежде чем войти в базилику Святого Петра, останавливались на возвышенных местах и поклонялись солнцу. Очевидно, культ этих христиан был искажен манихейством.

Matter, t. I, p. 378.

Id., ib., p. 381.

Euseb., Prep. evangel., p. 834.

Matter, t. I, p. 388.

Маги говорили: «От вечности существует настолько злой дух , насколько Бог является добрым. Бог есть свет ; Ариман есть тьма » (L’abbé Foucher, op. cit., p. 210).

L’abbé Foucher, op. cit., p. 108 et 172, различает двух Зороастров : первый, по его словам, учредил тайные мистерии , цель которых была в познании истинного Бога . По первому Зороастру, есть два со-вечных начала, независимых и суверенных в своем порядке: Оромаз , творец добра; Ариман , автор зла.

Второй Зороастр ставил в зависимость от суверенного и независимого существа двух ангелов: одного света и источника всякого добра; другого – тьмы и источника всякого зла.

Вот аксиома из Государства Платона (de Rep. II): «Бог является единственной причиной всякого блага; но для зла, Он не может быть причиной, и необходимо зло отнести к совсем другому, нежели Он».

По свидетельству Плиния (lib. XXX, cap. 1), философ Остан, приведший Ксеркса в Грецию, распространил там восточные доктрины, которые греки со своей природной любознательностью жадно восприняли: «Hic maxime Hostanes, ad rabiem non aviditatem modo scientiae ejus Graecorum populos egit».

Пифагор, как говорит аббат Фуше (loc., cit., p. 217), соглашался с магами в том, что зло не могло происходить от Бога: необходимо было искать его порождение в не сотворенной субстанции . Если мы доверяем Святому Епифанию, то Скифиан , первый учитель Манеса , по крайней мере, в своих писаниях был обязан догмой о двух началах самому Пифагору (S. Epiph. advers. Haeres., p. 619). Более того, философия Пифагора для многих являлась заимствованной у халдеев: не стоит удивляться, когда доктрины Манеса встречаются со своими же учениями.

«Doleo bona fide Platonem omnium haereticorum condimentum factum» (De anim., cap. 23).

Разве не могли евреи принести эти доктрины с Востока после своего пленения?

De Beausobre, loc. cit., p. 15.

Гегемоний (Hegemonius) свидетельствует, что Василид сам ходил проповедовать свой гнозис у персов: «fuisse praedicatorem apud Persas etiam Basilidem» (Hegem., Act., p. 101).

De Berault-Bergastel, loc. cit., t. II, p. 215.

Трое из его учеников – Фома, Будда и Ерм (Hermas) – пошли проповедовать манихейство в Египет и Индию (Pluquet).

Id. Христианство, как говорит аббат Фуше (op.cit, p. 145), распространялось в Персии со времени Вардессана во II столетии Церкви. Тогда христиане были даже в Бактриане ; еще большее их число проживало в Абиадене , соответствующей древней Ассирии. Вера сюда была принесена Святым Фомой.

Христиане имели большой перевес в Персии к середине IV века, пока не испытали преследования со стороны царя Сапора II, пышные звания которого таковы: «Rex regum Sapor, particeps siderum, frater solis et lunae» и пр. Я не говорю просто так об этих роскошных званиях, поскольку они напоминают о культе солнца и луны у персов, о котором я был обязан говорить по поводу изображений звезд на крышке шкатулки из Эсссаруа.