Дмитрий Мачинский - Скифия–Россия. Узловые события и сквозные проблемы. Том 1

По разные стороны Алтая-Рипеев и локализуются два таинственнейшие этноса Скифии. Западнее Алтая (Восточный Казахстан) живут аримаспы, богатые скотом «самые могучие мужи» (Arist. fr. 4 Bolton), постоянно нападающие на исседонов и дающие этим начальный толчок движению кочевников на запад (по Аристею в пересказе Геродота, «зачинщиками выступают аримаспы»: «аримаспами вытесняются из страны исседоны, исседонами скифы, а киммерийцы <���…> под натиском скифов покинули страну» — Hdt. IV, 13). Наряду с этим, у аримаспов от рождения «единственный глаз на благородном челе» (Arist. fr. 5 Bolton), и они ведут непрестанную борьбу за золото с грифонами — фантастической помесью льва и орла. Напомним, что золото в представлении скотоводов Скифии — священный металл, соотносимый со всепожирающей и всепорождающей божественной стихией огня и солнца.

Отметим, что грифоны в мифе об аримаспах отнюдь не «отрицательные персонажи», и борьба их с аримаспами за обладание священным золотом носит непреходящий сакральный и, видимо, обусловленный божественной волей характер. Эсхил в «Прикованном Прометее» пишет о борющихся с аримаспами грифонах («Берегись остроклювых безгласных собак Зевса, грифонов» — Aesch. PV 803–804) почти так же, как о зевсовом орле, который будет терзать Прометея («зевсова крылатая собака» — PV 1021–22). Античная традиция в целом соотносит рипейских грифонов с Аполлоном Гиперборейским. Впрочем, исследование мифологии Скифии, отраженной в изделиях скифского и греко-скифского искусства из золота и серебра, убеждает, что образы грифонов и борьбы с ними аримаспов и амазонок теснее связаны не с мужскими, а с великими женскими божествами Скифии.

Аримаспы живут в (или около) местности «Гесклифрон» — «замыкание/запоры земли» (Plin. NH VII, 10, 3) у «златотекущего потока переправы Плутона» (Aesch. PV 806–07), т. е. потока, отделяющего ойкумену от мира потустороннего. Именно сюда в «Прометее Прикованном» добегает из Эллады через Скифию, Боспор Киммерийский и Северное Прикаспье безумная Ио, чтобы затем повернуть на юг к эфиопам, обитающим «у солнечных ключей», и окончить бег в Египте, очертив таким образом северные, восточные и южные границы ойкумены. Далее, за аримаспами и грифонами, высятся вечноснежные вершины Рипеев, а за ними, как бы уже в потустороннем мире, живут гипербореи.

Местность, населенная северо-восточными гипербореями, «обладает счастливым климатом и свободна от всяческих вредных ветров» (Plin. NH IV, 89). Гипербореи населяют леса и рощи, у них также имеются пашни для выращивания злаков и деревья, плоды которых они вкушают. В их земле водятся антилопы и ослы. На севере область их расселения граничит с божественным полярным морем, к которому долгожители гипербореи отправляются, дабы окончить жизнь, бросившись в его воды. Через их земли в северное море протекает «дивный поток вечнотекущего Кампаса, который несет бессмертные воды в божественное море» (Sim. Fr. 109. 5–6 Powell). В их земле «дождь идет медными каплями, которые подметают», и «реки несут золотой песок» (Тимаген, Страбон). Показательно, что Геродот и Плиний, собравшие разновременные сведения о северо-восточных областях Скифии, не верят в реальность: первый — одноглазых аримаспов, а второй — грифонов, но не сомневаются в реальности гипербореев и в факте посылки ими начатков плодов.

При перечислении этносов на север от Сыр-Дарьи Плиний сообщает следующее: «За Яксартом (Сыр-Дарья. — Д. М.) живут скифские народы. Среди самых известных из них — саки, массагеты, даги, аримаспы, а также эвхаты и котиеры» (Plin. NH VI, 50, сведения не позже первой трети III в. до н. э.). Поскольку «эвхаты и котиеры», помещаемые, судя по перечню, севернее аримаспов, аналогичны авхатам и катиарам скифской легенды о ниспосланном с неба золоте (Hdt. IV, 5–7), естественно, во-первых, связать происхождение легенды с областями, прилегающими к Алтаю (Мачинский 1996), а во-вторых, сопоставить авхатов и катиаров с гипербореями (Курочкин 1993).

Гипербореи поклоняются деве Артемиде и Аполлону, ежегодно прибывающему к ним на лебедях на праздник в посвященном ему храме. В древние времена посольства гиперборейских дев, сопровождаемых юношами, ежегодно отправлялись на Делос (что уже для Геродота было древним делосским преданием), дабы принести «начатки плодов» в святилище Артемиды. На Делосе почитались могилы гиперборейских послов, а новобрачные перед свадьбой оставляли отрезанные пряди волос на их могилах (Hdt. IV, 33–34). Девам-гипербореянкам посвящали гимны поэты, начиная с полумифического архаического Олена до эллинистического Каллимаха.