Никифор Константинопольский - Творения святого отца нашего Никифора, архиепископа Константинопольского

16. Занявшись весьма основательно этими четырьмя служанками истинной науки, он потом перешел легким и верным путем к их госпоже, т. е. к философии и ее умозрениям. Он надлежащим образом изучил: какие (существуют) ее определения, сколько их и каковы их особенности; что такое подлежащее и что такое сказуемое, и это последнее относится ли ко всему (объему подлежащего) или ни к какой (части его), или к целому и тому подобное; что должны означать их элементы и суть ли они омонимы одних только геометрических и физических (элементов); сколько видов суждений и как они превращаются; каково значение противоречия; какие бывают предикаты, какие определения и чему соответствует неопределенное по ним; сколько видов силлогизмов, какие и сколько фигур; какой силлогизм гипотетический и какой категорический и чем различаются; все ли можно доказывать через сведение к невозможному, а фигуры как и когда могут смешиваться, как делаются заключения и как разлагаются; как составляется паралогизм, какой паралогизм софистический и как он может быть ложным и в тоже время убедительным; какой силлогизм состоит из одной посылки; каким образом силлогизм диалектический, будучи принят, ведет к заключениям вероятным и как их опровергнуть; какую силу имеет силлогизм аподиктический, доказывающий истину (через вывод) из низшего (к высшему); каковы проблемы их, аксиомы и то, что походит на аксиомы; что принимает материю, смешения и соединения; какие у физиков первые начала и каким образом они недоказуемы; что такое покой, сколько видов тождества и различия где, в отношении к чему, как и когда бывает; непрерывна ли цепь причин и не простирается ли она в бесконечность; кто двигатель, что такое органическое, что рождающее, что предшествующее и что производное и посредством чего и к чему склоняется, по избранию или по насилию, что такое носитель качеств, по какой нужде они, но учению их, являются, если из ничего не бывает ничего, и каким образом от противного приходят к бытию и существованию, и как опять этим противным уничтожаются и разрушаются?

17. Это и подобное сему исследовав, по возможности, внимательно и с полным усердием и осторожно испытав пользу сего, считал весьма похвальным молчание и выказывал возвышающее к небу смирение, ибо совершенное познание человека состоит в том, чтобы полное постижение благодарно приписывать Богу и сознавать, что нельзя постигнуть сущее, как оно есть в себе. Таким образом силою природных дарований, влечением души и с помощью Божией усвоив науки, он не менее стремился подняться в божественных добродетелях, ибо не думал, что совершенство в тех (науках) будет препятствием для него в стремлении к добродетели. Пользуясь тем и другим путем и порядком, он старается успеть в обоих и достиг совершенства в каждом.

18. Посредством умеренности и воздержания сделав сожительницею своею целомудрие, побеждающее природу, смиряя гордыню заложенных в чреве ярых страстей, соединяя негневливость с природною кротостью, являясь перед всеми ласковым и приятным, он сгонял с лица своего неприятное выражение гнева. Ярость была присуща ему не как змее, а устремлялась только против дракона, виновника нашего падения. Отсутствие сребролюбия, приготовляющее человека к жизни духовной, он не скрывал в бочке, подобно известному цинику-философу, а постоянными подаяниями на бедных он доказывал свое презрение к деньгам и к тому пути, который ведет к ним. Не думая ничего делать для виду и обладая чистою совестью в этом отношении, он не только правую руку снаряжал на дело милостыни, но и левой сообщал понятие о ней, так что до всецелого бесстрастия довел этот ненасытный порок (сребролюбия).

19. Посему благодать пожелала, чтобы он по настоятельному требованию императоров был попечителем самого большого приюта в столице, подготавливая его и, так сказать, вручая ему этим частным опытом управление соборною церковью. Но об этом пусть повествуют другие писатели, которые с любовью и усердием, подобно пчеле, собирают как бы с цветущего сада достоинства и для сладости сота, то есть божественной славы, отлагают их при помощи слова. Думаю, что в том, что имеет к сему отношение, недостатка не будет, ибо достоинства его велики, многочисленны и не допускают предпочтения одних другим, так как все они достигают совершенства. Мы же, избегая длинных речей, возбуждающих неудовольствие в слушателе, перейдем с помощью Божией к последующему.

20. Вскоре Тарасий, неугасимый светильник церкви, хорошо направив корабль веры, показав его силу противиться буре ереси, введши его, обремененного грузом православия, благополучно в гавань, удалившись из (среды) смертных к лучшей доле, приложился к отцам отец, к патриархам, принявший патриаршество ради истины, ко святым жизнью своею свято чтивший святость, к истинным пастырям подражавший архипастырю Христу, по имени знавший и звавший овец, словесным посохом отгонявший от них волков, загонявший их в ограду правого исповедания и веры. Вот сей-то небесный муж, в жизни земной подражавший, насколько то возможно, ангелам, вместе с непобедимою душою предавший в руки Божии и бразды священства, предстательствовал, как я думаю, перед Богом в чистой молитве, чтобы явился достойный первосвященник и был указан славный герольд невесты Христовой церкви. С великим трудом в поте срезав под корень выросшие в ней тернии ереси, уничтожив водительством Духа (возникшие в ней) соблазны и нестроения, вспахав словесным плугом пашню веры и посеяв не на обочине или на камнях и в тернии, но на почве хорошей, плодородной и, как говорится, возвращающей сторицею, богопреданные символы домостроительства Христова, он и после смерти желал и стремился видеть человека, который бы ухаживал за его нивой. И он не обманулся в своей просьбе, ибо Бог, ищущим Его всегда являющийся, стучащим отверзающий дверь, истинные прошения божественным мановением и духом исполняющий, — ясно указал на Никифора как на человека, достойного священного помазания, и очевиднейшим образом открыл его тогдашнему соименному ему императору, бывшему совершенным в отношении истинной веры.