Никифор Константинопольский - Творения святого отца нашего Никифора, архиепископа Константинопольского

3. Итак, повествование о них (деяниях), уклоняясь от тягостного (предмета речи), обращается прямо к тому, чтобы славить ныне прославляемого. Дивиться и повествовать об образе и блеске жизни, об отечестве и богатстве и обо всем другом, чего требуют внешние законы [3] Οἱ τῶν ἔξωθεν νόμοι — заимствованные у язычников правила светского красноречия. для похвальных речей, в отношении к тому, кто не желал употреблять на это никакого старания, но украшал себя, как и подобает, только речами о благочестии, — не является, полагаю, приличным и святым делом для тех, кои вознамерились восхвалять добродетель. Не подлежит правилам софистического пустословия тот, кто по делам своим является верным правилом и мерилом добродетелей. Но так как знание славы земного отечества его и благочестия его родителей является путем, ведущим к душевному услаждению, а также делает ярче облик того, о ком речь, как кто-то из лирических писателей сказал где-то, то мы из очерка рода сего мужа, из описания материала его жизни представим вам целый образ человека, небесный и духовный.

4. Первенствующий и царствующий град градов явил его от истинно благочестивых родителей, как бы некую животворную искру, ибо с самых пелен он стал озарять мир и умел гасить нечестие едва только занявшегося еретического пламени. Имена его родителей свидетельствуют, что они даны были им ввиду особого обстоятельства, ибо с Феодором соединенная для брачного сожития Евдокия произвела славного (εὺδὀχιμον) и богодарованного (θεοσᾠρητον) Никифора и как небесного отпрыска возрастила его в древо. Благочестие их было настолько замечательно и славно, что за истину избрали опасности, ссылки и бичевания. Думаю, что как бы предуказанием на будущую судьбу сына и некоторым предзнаменованием было то, что сын и отец подвергались опасности за одинаковый образ мыслей, хотя и не в одно и тоже время.

5. Случилось, что в то время, когда Константин [4] Константин Копроним (741–775 гг.) держал бразды царской власти, Феодор исполнял должность нотария и служил в царском секрете. Украшенный чистым светом правого исповедания и веры, как другой Авраам, он был обвинен через донос перед жестоко гнавшим ее (веру), что почитает иконы Христа, Его пречистой матери и всех святых. Враг истины, благодаря неожиданности слуха, возмутившись приказал, чтобы тот предстал перед ним и немедленно оправдался в распространившейся относительно его молве. Феодор явился, как на пир, и, не признавая за собой вины, слух признал совершенно истинным. Когда царь узнал истину, а непреклонная твердость мужа, придавшая силу его упорству, воспламенила его гнев, он разразился необычайными угрозами и присудил его, как преступника, к бичеванию. Не смирив его поруганием, судья свирепо взглянул на него, отнял у него плащ и чин и присудил к тяжелой ссылке.

6. Спустя некоторое время, царь приказал вызвать его из Пимолиссы — ибо эта крепость была назначена для ссылки — и возвратить в столицу, надеясь, казалось, что суровое обращение с ним научило его признавать хорошим то, что считал таковым сам, но нашел его тверже алмаза, выше угроз и запугивания и готовым к другим, если потребуется, более суровым наказаниям. Он безбоязненно шел на это и хотел скорее украситься язвами Христовыми, чем преступить церковные законоположения, позволяющие по обычаю апостольскому и отеческому изображать Христа Бога нашего и поклоняться Ему. Когда святой муж устами исповедал спасение и признал себя принадлежащим к стороне, противной тирану, то подвигнул его к другим родам пыток, которые он перенес весьма твердо и был изгнан в Никею Вифинскую, где, проведя благочестиво остаток жизни и дав всем пример твердости в истинной вере, преставился к жизни вечной и покою в чаянии получить награду за труды в то время, когда будет исследоваться все, содеянное нами.

7. Соединенная с ним божественным законом жена, любившая и Бога, и мужа, всюду сопровождала своего супруга в опасностях, ссылках, в печалях, оружии правды, по божественному апостолу, десными и шуими (2 Кор 6, 7), т. е. в горе и радости. Подвизаясь вдвоем и поощряя друг друга к добродетели, они были не менее соединены духом, чем их тела. После блаженной кончины сожителя она долгое время жила с сыном, который именно в это время изучал светские науки и трудился над усвоением каллиграфического искусства. Он взят был на службу писцом в царский тайный приказ, ибо (данное этой должности) название Асекретис (=ά Secretis) на латинском языке означает того, кто (служит) при тайнах (в тайном отделении). Она видела также его блистающим светочем, поставленным на свещнице высшего священства и непрестанно испускавшим свет по стезям нашим, и до самой глубокой старости, как известно, пользовалась от него подобающим родителям, после Бога, почтением. Признав непрочность этой жизни подобно ткани из нитей паутины, она вступила на поприще аскетических состязаний и, борясь с врагом, победила его и достойно окончила течение своего призвания, в смерти она облеклась венцом бессмертия, участвуя с девами в брачном празднестве и сохраняя свою лампаду неугасимою елеем добродетельности. О счастливый сын, получивший столь добрую рекомендацию в благочестии своих родителей! О счастливые родители, получившие сына, столь преуспевшего в добродетели!