Боб Блэк - Дополнение к «Упразднению работы»

Этот новый мир не забудет о старом мире, из которого он возник. Всё это слишком незабываемо. Останутся технические знания, в самом широком смысле: знания, которые были недоступны для первобытных обществ и, на самом деле, для них не нужны – например, грамотность. Ни в прямом, ни в переносном смысле новому миру не придётся изобретать колесо. Не придётся полагаться только на устную традицию своей истории. Меня не волнует, насколько отчуждённо к этим навыкам относятся некоторые интеллектуалы-примитивисты, чьи собственные навыки грамотности и счёта иногда бывают высокого уровня. На практике примитивисты используют их повсеместно.

Джон Зерзан, самый известный примитивист, признаёт – хотя, возможно, некоторые из его последователей и нет, – что переходный период должен быть. 107 107 Зерзан Дж. О переходном периоде: Постскриптум к «Первобытному человеку будущего» / Пер. А. Шеховцова // Зерзан Дж. Первобытный человек будущего. М.: Гилея, 2007. С. 55—61. Я думаю, он недооценивает, насколько серьёзными будут последствия коллапса цивилизации. Хотя он охарактеризовал сельское хозяйство как (моя фраза, а не его) экономический аспект отчуждения, 108 108 Зерзан Дж. Первобытный человек будущего / Пер. А. Шеховцова. М.: Гилея, 2007. C. 35—36. он считает, что часть перехода от сельского хозяйства будет включать в себя местную пермакультуру и даже городское садоводство. 109 109 Зерзан Дж. О переходном периоде // Зерзан Дж. Указ. соч. С. 57 Насчёт индустриализма и фабрик: «очевидно, что невозможно немедленно отказаться от промышленности и заводов, но так же ясно, что необходимо добиваться их ликвидации со всей той решительностью, с которой мы хотим вырваться из плена». 110 110 Там же. С. 59. А как же работа?

Качественно иной уклад жизни повлечёт за собой упразднение обмена в любой форме и установление идеи дара и духа игры. Вместо принудительного труда (интересно, многие ли нынешние процессы смогут продолжаться без этого принуждения?) главная, первоочередная цель – существование без давления. Высвобождённые удовольствия, творческие устремления, реализованные по Фурье – в соответствии с пристрастиями каждого, и в контексте полного равенства. 111 111 Там же. С. 60.

Вы создадите свой новый мир, если получится, в основном из того, что унаследовали от старого, не только материально, но и культурно. Маркс понимал это. Понимаю и я. 112 112 «Чтобы совершить социальную революцию, люди, какими они являются сейчас, должны вершить революцию из существующих материалов. Революция требует преемственности. Но чтобы это считалось социальной революцией, люди должны жить по-новому и качественно иначе. Революция требует разрыва». – Black B. Why Not Call a Holiday? // Black B. Instead of Work. P. 116—117. Если вы не пользуетесь старым миром избирательно, и часто – радикально оригинальным образом, то вы почти по определению воссоздаёте этот же старый мир. Я хочу, чтобы мои идеи были частью наследия: полезной его частью.

В первой части я процитировал Поля Лафарга, писавшего в 1883 году, который с тревогой и презрением смотрел на «странное безумие», «любовь к труду, бешеная страсть к которому истощает жизненные силы людей и их потомства». 113 113 Лафарг П. Указ. соч. С. 4. Одно несомненно: трудовая этика не была изобретена рабочими. 114 114 «Верно, мы живём в такое время, когда труд восхваляется самым фантастическим образом. Но эти панегирики редко исходят от рабочего класса». – Hartman S. White Chrysanthemums / ed. George Knox & Harry Lawton. New York: Herder & Herder, 1971. P. 69 (написано примерно в 1905 г.). Древнегреческие и римские писатели никогда не утруждали себя пропагандой трудовой этики среди своих работников. Те работали по принципу «а не то будет плохо». На европейском Западе идея, так сказать, началась с христианского учения повиноваться своим хозяевам и принимать свою жалкую участь в жизни. Отсюда и многочисленные наблюдения – например, Герберта Уэллса и Бертрана Рассела – о том, что трудовая этика является моралью для рабов. 115 115 Уэллс Г. (Уэльс Х. Г.) Современная утопия. СПб., 1906. С. 71; Russell B. Ín Praise of Idleness. P. 17. Именно так на ранних этапах британской индустриализации она раскрылась, особенно в методистской версии, для усмирения рабочих классов. 116 116 Thompson E.P. The Making of the English Working Class. New York: Vintage Books, 1963. P. 354—59 & passim. Даже в этой вульгарной религиозной форме она не перестала полностью существовать. Но идея работы в конце концов обрела собственную жизнь, сначала когда была освобождена от религии, а затем, когда была освобождена от морали. 117 117 Tilgher. Work through the Ages. P. 88—89.