Александр Колтыпин - Земля до потопа - мир волшебства и оборотней

С одной стороны, в китайской мифологии Небо как высшее божественное начало, верховная всеобщность и абстракция соответствует индийскому Брахману и в какой-то мере Праджапати 60и индоиранской (арийской) Адити. С другой стороны, Шанди как верховный небесный владыка близок индоиранскому богу неба и небесного света Дьяусу, который в некоторых преданиях рассматривается как отец Индры, а иногда и как сам хозяин Страны Бессмертных - Индра 61. В славянских преданиях Верховным Небесным владыкой считается Сварог.

Паньгу может быть сопоставлен с индийскими богами-творцами Брахмой и Праджапати 62и индоиранским богом-творцом Вишвакарманом 63и богом небесных вод, отделившим небо от земли и управлявшим всеми стихиями природы, днем и ночью – Варуной, который в Ригведе занимал более высокое положение, чем Индра.

Нюйва в роли богини Земли, в особенности в части выполняемой ею функции матери всех существ, близка к индоиранской богине Земли Притхиви 64, хотя о полном соответствии между ними речи пока не идет, так как значение этой богини в индоиранской мифологии не так уж велико, а выполняемые ею функции не столь очевидны. 65В качестве творца и прародительницы всех вещей и людей Нюйва ближе всего к индийскому богу Вишну и индоиранскому богу-созидателю Тваштару 66, который тоже иногда считался отцом Индры, и часто подменяющему его «архитектору Вселенной» Вишвакарману.

Си Ванму и И – древнейшие небесные боги из Страны Бессмертных

Особенную сложность вызывает нахождение индоиранского эквивалента хозяйки снадобья бессмертия Си Ванму. Ее основные атрибуты говорят о том, что она должна быть белой богиней, проживавшей во дворце Индры в Амаравати на горе Меру. Однако, я не встречал в индийской мифологии упоминание о похожей богине. В разное время хранителями амриты (которая иногда называлась сомой, хотя между этими напитками была существенная разница) были Тваштар, Гандхарва, Мохини и другие боги, богини или полубоги. Но никто из них не соответствовал по описанию Си Ванме.

Больше всего Си Ванму напоминает Ями - дочь солнечного бога адитьев Вивасвата от дочери Тваштара Сараньи, которая вместе со своим братом-близнецом и спутником жизни Ямой были владыками Царства Мертвых и одновременно жили в прекрасном дворце на небе. Однако, нет никаких указаний на то, что они были хранителями напитка бессмертия. В буддийской мифологии Яма и Ями вообще стали рассматриваться правителями ада, насылавшими на людей болезни и старость.

Еще один персонаж, с которым мне хочется сопоставить Си Ванму – богиня мудрости и знания Сарасвати 67, основная функция которой состояла в осуществлении брака Земли и Неба и созидании небесного Брачного Чертога – Чертога спасения и вечного блаженства. Она, как и Си Ванму, часто изображалась сидящей на птице – белом лебеде, и согласно одной легенде, однажды вместе с Ашвинами 68исцелила Индру. В Ригведе Сарасвати описывалась как самостоятельная богиня; в более поздних текстах она стала женой Брахмы, или реже – Вишну.

По всей вероятности, образ Си Ванму перешел в Восточный Китай в очень давние времена как собирательный образ всех бессмертных, живших в Амаравати. Но лишь значительно позднее, когда память о реальном Амаравати уже стерлась, он был фактически построен заново из дошедших до древних китайцев разрозненных очень древних мифов и легенд. Вот почему в облике этой богини присутствуют черты разных индоиранских божеств, и она не соответствует ни одной богине бессмертных адитьев, гандхарвов или апсар - всем, кто мог быть хранителем амриты.

Вопрос об индоиранском эквиваленте божественного стрелка И решается более просто. На мой взгляд, ему соответствовал Верховный владыка адитьев – бог-громовержец Индра. Как и в случае с Си Ванму, его образ восстанавливался древними китайцами по очень древним преданиям. Поэтому он существенно отличается от первоначального образа Индры, в частности, тем, что в какой-то момент И стал смертным. Но основные черты великого бога - громовержца можно найти и в И.

Находит аналогию в биографии Индры и описанный выше эпизод спуска стрелка И на Землю. Это – убийство Индрой трехглавого дракона Вишварупы 69, который был сыном Тваштара от другой его жены – демоницы «из рода асуров». Взбешенный убийством сына, Тваштар, бывший в ту пору хранителем сомы (амриты), позвал всех богов испить напиток бессмертия и не пригласил Индру, решив лишить его бессмертия. Правда, Индре все-таки силой удалось завладеть напитком.