Александр Колтыпин - Земля до потопа - мир волшебства и оборотней

Еще одним богом, возникшим из хаоса, было Небо – Шанди. Хотя далеко не всегда и не везде оно рассматривалось богом в буквальном смысле этого слова. В древнекитайских мифах Небо гораздо чаще понималось как высшее божественное начало. Оно относилось к верховной всеобщности, абстрактной и безразличной к человеку. В буддийской и даосской мифологиях понятие Небо было заменено Буддой и Дао. Причём Дао в его даосской трактовке (существует и конфуцианская трактовка, воспринимающая Дао в виде Великого Пути Истины и Добродетели) было близко к индийскому Брахману 57.

В эпоху Шан-Инь (сер. II тысячелетия до н.э.) Шанди 58стал верховным небесным владыкой. В самых древних текстах он именовался просто Ди.Согласно легенде, приняв облик божественной птицы (ласточки), он чудесным образом зачал сына, который стал родоначальником иньцев.

Шанди начал почитаться как божественный первопредок иньцев, заботившийся о благосостоянии своего народа. Усиление в его культе рационального начала, проявившегося в культе предков, стало частью конфуцианского религиозного мировоззрения.

Династия Чжоу ( 1122- 249 до н.э.) заимствовала у иньцев культ Шанди и предков. Первое время Шанди почитался наравне с Тянем (Небом), культ которого (как высшего начала, руководящего всем, что происходит на земле) был широко развит у чжойцев. Но постепенно культ Тяня в Чжоу отодвинул на второй план Шанди, вобрав в себя часть его функций. Чжоуское Небо стало высшим олицетворением разума, целесообразности, справедливости и добродетели. На первый план в этом культе было выдвинуто рациональное начало. Как следствие этого, претендуя на родство с Небом, чжоуские правители стали именовать свою страну Поднебесной (Тянь-ся), а себя - сыновьями Неба (Тянь-цзы).

Термин «Шанди» был воспринят даосской философией и религией, где он фигурирует как великий предок Дао («Хуайнань-цзы», 2 в. до н. э.), в средние века титул Шанди был пожалован императором Хуэй-цзуном (начало 12 в.) верховному владыке даосского и народного пантеона Нефритовому государю Юй-ди. После появления в Китае европейских миссионеров в их проповедях и в переводах библии на китайский язык термин «Шанди» стал использоваться для обозначения христианского понятия «бог».

Глава вторая

ВОСТОЧНЫЙ КИТАЙ – РОДИНА ЗМЕЕВИДНЫХ И МНОГОРУКИХ БОГОВ И ДЕМОНОВ

Три вывода, следующие из китайских преданий

Рассмотренные выше древнекитайские, даосские и средневековые китайские легенды позволяют сделать три очень важных вывода.

Во-первых, в китайских преданиях описываются события, происходившие на периферии мифологического пространства ведийской литературы, индийского эпоса, иранских и славянских преданий. Если в последних все основные действия, так или иначе, разворачивались вокруг Страны бессмертных, именуемой Сваргой или Джамбудвипой 59, в центре которой находилась мировая гора Меру со столицей Амаравати, то в китайских преданиях Страна бессмертных сопоставлялась с недостижимой для смертных областью на далеком западе или с плавающими в океане горами. Смертными же были все китайцы, за исключением «небесных» императоров – и то они становились «бессмертными» только после физической смерти, в то время как жители Сварги были бессмертными при жизни.

Во-вторых, в китайской мифологии находят отражение многие эпизоды, описываемые в ведийской литературе, индийском эпосе, иранских и славянских преданиях.

В-третьих, в ней приводится характеристика большей части разумных существ, о которых повествуют индийские, иранские, славянские, скандинавские, ирландские, греческие и другие легенды и мифы.

Сравнительная характеристика китайских и индо-арийских богов и демонов. История Китая с конца эоцена до последнего Великого потопа

Провести строгие аналогии между китайскими и индо-арийскими богами, демонами и героями порой бывает очень сложно, как и сопоставить между собой отдельные события, отраженные в китайском и индийском эпосе. Но в большинстве случаев это сделать все-таки можно.

Шанди, Паньгу и Нюйва - боги Неба и Земли

Начнем с самых древних богов, которые имеют не китайское корни. Культ одних из них, по-видимому, был принесен в Китай в очень давние времена из западных или северных областей, другие имеют общеземное распространение и встречаются в мифологиях большинства стран мира.

К богам общеземного распространения относятся Шанди – Небо, Паньгу и Нюйва в образе богини Земли.