Андрей Бесков - Восточнославянское язычество - религиоведческий анализ

Фиксируется связь Юрьева дня и брачных мотивов. В.К. Соколова отмечает, что большинство песен, которые в классических сборниках приводятся как поющиеся молодёжью в Юрьев день — лирические любовные с мотивами брака, хотя и считает, что песни вошли в обряд позднее, когда он стал молодёжным гулянием [382]. Вряд ли можно согласиться с этим мнением в силу широчайшей распространённости этих мотивов. С Юрьевым днем соотносятся гадания, молитвы и заклинания девушек, направленные на обретение жениха. Уже А.С. Фаминцын приводил сербский, хорватский, чешский и русский примеры подобного рода [383], например, сербская песня гласила: «Юрьев денёк, когда опять придешь, / Не найди меня у матери: / (Найди меня) или выданной, или погребённой, / Лучше выданной, чем погребённой». Н.И. Толстой приводит примеры ритуальных действий, совершавшихся в Сербии девушками, желавшими привлечь к себе женихов, которые были приурочены к Юрьеву дню или его кануну [384]. Да и А.Н. Афанасьев в своё время отмечал, что в Сербии девицы молят св. Юрия о женихах [385]. Сербский же обряд, помогающий девушке побыстрее выйти замуж, отмечен Т.А. Агапкиной [386]. Она же приводит пример черниговского гадания о браке (различный для парней и девушек), приуроченного к Егорьеву дню [387]. Конечно, число примеров подобного рода можно было бы умножить, но это не представляется необходимым, ибо брачные мотивы в егорьевской обрядности совершенно очевидны. К ним же, очевидно, прилегают и некоторые обряды (например, имитирующие коитус), нацеленные на обеспечение плодородия полей.

Хорошо заметна и связь Юрия с волками. В устном народном творчестве подчёркивается тот факт, что Юрий (Егорий) является охранителем скота от волков, покровителем последних. В соответствующей литературе часто цитируется поговорка — «Что у волка в зубах — то Егорий дал», приводившаяся ещё В.И. Далем [388]. Он же отметил новгородский запрет на работу «под Егорья вешняго», чтобы волки не съели овец [389]. «Почти повсеместно существовало поверье, что волки находятся под покровительством определённого святого, чаще всего св. Юрия, который и даёт им пищу» [390]. «На Украине и в Литве волки называются хортами святого Юрия (Юровыми собаками) и без его разрешения они не могут тронуть ни единой скотины» [391]. Вообще связь Егория с волками отмечали очень многие авторы, особенно много таких упоминаний было в отечественной дореволюционной литературе этнографического содержания, которая фиксировала ещё живую народную традицию почитания этого святого [392].

Выше уже упоминался возможный в отношении Юрия мотив бинарности: весенний и осенний, молодой и старый, голодный и холодный Юрии. Есть в литературе упоминания и о существовании у Юрия спутника или же другого, упоминавшегося рядом с ним, персонажа. А.Н. Афанасьев приводил украинское поверье, согласно которому у волков есть свой пастырь (Полисун или Лисовик), который часто показывался вместе со св. Юрием [393]. Г.Г. Шаповалова отмечала характерную для егорьевского обрядового и фольклорного цикла деталь — вместе с Егорием часто упоминается Макарий, день которого отмечается 1 мая [394]. Это соседство в костромских окликаниях отмечала и В.К. Соколова, высказав, правда, догадку, что соседство Егория и Макария является следствием популярности в тех местах Макарьевского монастыря [395].

Интересен и облик Егория. А.Н. Афанасьев приводит фрагмент духовного стиха — родился Егорий «По колена ноги в чистом серебре, / По локоть руки в красном золоте; / Еолова у Егория вся жемчужная, / По всем Егорие часты звезды» или «Во лбу-то солнце, в тылу-то месяц / По косицам звезды перехожие» [396]. С.В. Максимов приводил схожие строки широко известной на русском севере былины: «Егория, света, храбра, у которого по локоть руки в красной замше, по колено ноги в чистом серебре, а во лбу-то солнце, во тылу месяц; по косицам звезды перехожие» [397]. Подобное описание можно трактовать как указание на определённую амбивалентность его природы — соединение в ней солярных и лунарных мотивов. Что касается его солярной соотнесённости, большой интерес представляет приводившаяся В.В. Ивановым и В.Н. Топоровым загадка: «Взойдёт Егор на бугор — выше леса, выше гор. С бугра опускается — из глаз скрывается» [398]. Отгадка — солнце и небо. То есть здесь солнце фигурирует под именем Егора.

Наконец, отмечается связь Юрьева дня с торгами, ярмарками, разного рода сделками, временем перехода крестьян от одного хозяина к другому. Об этом писал ещё П.С. Ефименко, отмечая эту связь для очень широкого славянского ареала — Великороссии, Малороссии, Сербии, Иллирии, Герцеговины и Болгарии [399]. Это ещё одна важная параллель между Ярилой, Егорием и, возможно, Волосом, наличие которой подтверждает и великорусская пословица, приводимая П.С. Ефименко — «Егорий да Влас — всему богатству глаз». В том же контексте следует рассматривать и известное русское просторечие «объегорить», применяемое в значении 'обмануть’ [400].