Юрий Григорян - Эволюция человечества. Книга 2. Эволюционный путь человечества. Через войны и кризисы к интеграции

При этом подходе перед философом ученым (не богословом) встает проблема истока познания. Известный факт, что все сущее на Земле состоит из одних и тех же начальных элементов, из атомов и молекул, вынуждает задуматься над какой-то особенностью их взаимосвязей, обусловившей у сложных образований, таких как животные, а позже человек, способность ощущения, восприятия, познания.

Иначе говоря, философ встает перед задачей: если есть присущий ему собственный предмет, то следует определить его предпосылки даже в явлениях низших уровней, и доказать, что они не могут быть объяснены естественными науками. В частности показать, что существуют такие физические явления, которые физика принципиально не способна изучать своими методами, отчего необходим философский подход.

Явления типа фазовых переходов первого типа, когда возникают метастабильные состояния, выход из которого не может быть определен физической теорией, подробно описаны в книге первой, в главе «Качественные преобразования в физике и химии».

Можно подойти к этой проблеме с другой стороны. Познание определяет наше развитие, развитие наших возможностей во взаимодействии с внешним миром, следовательно, формальная логика, наиболее действенная для математических методов, но и для привычного мышления ученых – естественников, не способна постигать эту сферу действительности. Изменение, развитие, качественное преобразование объектов противоречит принципу тождества. Именно эта сторона действительности неподвластна формальнологическому мышлению, и требует иного, диалектического осмысления.

Представление главного момента перехода (скачка) к новому качеству, «интернализация» внешнего, иначе, отражение случайного фактора внешнего мира, подвластно только философии. Формализация и математизация этого момента развития принципиально невозможна. Именно диалектика позволяет понять взаимоотношение исходного и конечного объектов, и постичь процесс, при котором конечный объект вынужденно стремится приравняться к бесконечной природе путем вовлечения в какой-либо форме признаков внешнего мира в свое содержание. Предмет философии – качественные преобразования, как акты развития, при котором происходит «интериоризация», отражение признаков внешнего мира.

Надо полагать, была причина, приведшая к разрыву между гуманитарными и естественными науками. Химики постоянно обращаются к физике, решая многие свои задачи с ее помощью, биологи при углубленном анализе сталкиваются с физическими и химическими явлениями, психологи с физиологическими явлениями. Но все попытки историков и социологов подтянуть общественные явления к психологии или физиологии кончались неудачей. Будто в восхождении природных объектов до уровня человека возникла брешь, не закрываемая естественным переходом. И виновато в том было состояние человеческого сообщества и отдельных обществ, которые, несмотря на желание представить их как целостные системы, таковыми не являлись. Значительная степень суммативности, но к тому же специфическое качество человека, его сознательная деятельность, придавала элементам и их локальным объединениям относительную независимость, а вместе с тем и чрезвычайное многообразие. Бесплодные попытки найти основание, к которому можно было бы привязать разнородные единицы, породило нигилизм по отношению к всеобщим законам развития. Грубо говоря, его суть сводится к тезису: раз не способны понять закономерность эволюции, тем хуже для нее.

Философам, конечно, не пристало сдаваться. Всеобщие категории должны настраивать на подчинение им всего сущего. Так именно и поступали выдающиеся философские учения прошлого. В наше же время все больше внимания стали уделять изучению конкретных явлений, отчего возникли сомнения во всесильности прежних абстрактных понятий. На сей раз возросло значение естественнонаучного подхода к проблемам развития.

Если прежде философия высокомерно отстранялась от черновой науки и лишь снисходила до ее результатов с тем, чтобы показать непременную причастность новейших открытий своим изначально предписанным принципам, то теперь ей следует доказывать свое право на существование. Для этого необходимо отказаться от своей привилегированности и снизойти до уровня естественных наук, чтобы постигать закономерности и те особенные процессы, выявляемые при изучении самых разных уровней материи, от физических до общественных. Базируясь на полученных результатах делать шаги в понимании общих принципов развития, выявляя при этом специфическую, но существенную роль отражения в этом процессе.