Александр Трубников: Ближний Восток — колыбель Православия

В конце XIX-го века недавно сформировавшаяся Германская Империя начинает включаться в Ближневосточные дела. В Турции появляются военные миссии и офицеры инструктора, турецкая армия получает оружие немецкого производства, промышленные фирмы получают концессии по прокладке железных дорог. Вильгельм II-й совершает в 1898-м году путешествие в Константинополь. В ноябре он торжественно въезжает на коне, окруженный блестящей и многочисленной свитой в Иерусалим, где он закладывает первый камень нового храма. В результате уже в 1907-м году, в Сирии и Палестине процветают немецкие колонии, имеющие свои госпиталя, сиротские дома и школы (католические и протестантские).

Военное поражение Франции в 1870-м году сильно отразилось на ее положении в Ближнем Востоке. Но все же влияние ее оставалось значительным, благодаря «католичеству, которое является традиционным и сильным средством влияния» (речь франц. министра Делькассэ в Палате Депутатов в 1902-м году.) На Ближнем Востоке имелось французских 5 светских школ с 500 учениками и 300 католических с 90.000 учащимися. В Сирии было 500 школ с 52.000 учащимися и в Бейруте иезуитский Университет, где обучалось более l0.000 студентов.

Период 1897 г. по 1914 г. характеризуется борьбой Западно-Европейских держав за влияние и особенно за захват заказов промышленного оборудования: устройства портов, прокладки железных дорог и т д. В эту экономическую борьбу включается Италия. Европа несколько раз стоит на волосок от войны. (Революции на Кипре и в Афинах, две Балканские войны 1912-13 гг.). Война 1914-го года назревает.

(«Очерки по Истории Русской Церкви» А. В. Карташева. Изд. УМСА-Пресс. Париж 1959 г. стр. 185; и «История России с древнейших времен» С. М. Соловьева в 15-ти книгах по изд. Института Истории Академии Наук СССР. Москва 1960 г. Том 3-й стр. 88.)

Святой град Иерусалим и Святая Земля с самых давних пор привлекали взоры православных русских людей. Святой Князь Владимир в 1001-м году посылал на Ближний Восток посольство. В 1062-м году, Киево-Печерский инок Варлаам совершает паломничество, и уже к XII-му веку паломничества приобретают массовый характер (См. «Путешествия русских людей за границу по произведениям русской литературы» П. И. Вейнберга. «Нива» 1889 г. № 2 стр. 54–58;). Из русской литературы мы знаем о «Хождении игумена Даниила», который в 1106-1108-х годах тщательно обошел с «дружиной» (т. е. со спутниками), составленной из людей разных мест России, всю Святую Землю. Игумен Даниил беседовал с монахами и князьями. В качестве «представителя земли русской» он всюду встречал уважение и внимание. Исследователи «Хождений» отмечают, что Даниил обращает свое внимание исключительно на «свое», т. е. на те предметы, которые были непосредственно связаны с целью его путешествия — Св. Места.

Поэтому «не пропущено без внимания и описания ни одно местечко, ни один камень, мало-мальски связанные с Новозаветным или Ветхозаветным воспоминаниями. С математической точностью обозначены расстояния между различными местностями, величины того или другого памятника». Даниил сам пишет «яко видех очима своими грешными, по истине тако и написах». Сообщая ширину и глубину Иордана, «яко сам собой искусих, измерих, пребродих по ону страну Иордана и много походих по брегу тому Иорданову любовно».

От второй половины XIV-го в. сохранилась запись монаха Стефана Новгородца, от начала XV-го в. в описании иеродьякона Зосимы из Киева и от XVII-го в. — «убогого Василия по прозвищу Гогора». Сохранились также записки купцов Трифона Коробейникова и Юрия Грекова, посланных Царем Иоанном Грозным в Царьград, Иерусалим и Антиохию для поминания Царевича Иоанна (Вышеуказанная статья Вейнберга в «Ниве» 1889 г. № 4 стр. 106–110.)

Тяготение к Святой Земле не прекращается с течением веков. Мы видели что Императорская внешняя политика, как только она включилась в мировые дела, постоянно и настойчиво заботилась о христианах Ближнего Востока. Действия Императорской политики отвечали массовым настроениям всего населения России.

Православные Восточные Патриархи не раз приглашались на Русь, где их с почетом встречали и приглашали принимать участие в делах Русской Церкви.

Так Антиохийский Патриарх Макарий участвовал в соборах 1656-го и 1666-го годов и содействовал укреплению церковных реформ Патриарха Никона и успокоению умов духовенства в связи с возникшим расколом.