Джудит Херрин - Византия. Удивительная жизнь средневековой империи

Первый этап иконоборчества начался в 730 г., когда Лев III приказал лидерам церкви убрать все иконы. Патриарх Герман отказался подчиниться, и судейская коллегия сенаторов и гражданских чиновников сместила его. Анастасий, ранее бывший его помощником, был назначен руководителем новой иконоборческой церкви. В Риме, однако, папа Григорий II (715–731) и его преемник Григорий III (731–741) на официальное письмо об опасности икон отреагировали враждебно. Их антагонизму в немалой степени способствовали споры о налогообложении в Италии, которое после новой имперской переписи населения увеличилось. Если не считать удаления известной иконы Христа с ворот Халкопратии, о действительном уничтожении икон имеется очень мало записей. Создается впечатление, что для изменения в религиозной практике требовалась более полная и твердая теологическая основа. Лев, сын Константина V, позже писал в своих трудах об этом и о кампании по навязыванию иконоборчества.

После долгого 24-летнего правления Лев III мирно скончался в 741 г. Его самые крупные достижения – поражение арабов в 740 г. при Акроиноне; новый правовой кодекс «Эклога», предусматривавший выплату жалованья провинциальным судьям, чтобы избежать коррупции, а также ряд других реформ по укреплению правовой системы и передача церковного диоцеза Восточный Иллирик из римского управления Константинополю. Так грекоговорящие регионы Южной Италии, Сицилия, Балканы, Греция и их доходы снова оказались в сфере влияния византийской столицы, что не могло понравиться римским епископам. В 731 г. папа Григорий III собрал местный собор, осудивший иконоборчество, в результате чего начался раскол между Римом и Константинополем. Его преемники продолжали предъявлять претензии на территории Иллирика. Тем не менее правление Льва принесло стабильность в империю, укрепило ее оборону и сдержало мусульманскую экспансию. Иконоборчество вроде бы достигло своей первоначальной цели – возвращения Божественного покровительства в сражении, без полного уничтожения икон.

В 743–843 гг. шла борьба из-за религиозных образов. После короткой, но жестокой гражданской войны Константин V (741–745) установил контроль над столицей и начал развивать свою собственную теорию иконоборчества, ратуя за духовную форму поклонения вместо идолопоклонства перед разрисованным деревом. Эта теория христианской веры без икон изложена в его труде Peuseis («Справки»), в котором подчеркивается, что Евхаристия – истинный облик Христа, а Крест – самый могущественный символ христианства. В качестве подготовки к Вселенскому собору, который должен был укрепить иконоборческую веру и практику, Константин V организовал серию дебатов с оппозицией, поклонявшейся иконам. Он желал убедиться, что все епископы поддерживают правильную теологию. Они встретились в Иерии в 754 г. Епископы-иконоборцы осудили почитание икон как идолопоклонство. Они цитировали священные тексты и всячески подчеркивали, что христиане должны отправлять религиозные обряды без материальных предметов, таких как деревянные нарисованные образы.

«Поскольку наша христианская католическая церковь стоит в середине между иудаизмом и язычеством, она идет по новому пути благочестия и поклонения… не признавая кровавых жертвоприношений… иудаизма; также презирая всю практику изготовления и поклонения идолам – начало этой отвратительной практике положило язычество». [20] Sahas, ed. and tr., Icon and Logos: Sources in Eighth – Century Iconoclasm… (Toronto, 1986). P. 101.

Рим не участвовал в соборе и отверг его решения. Хотя записи заседаний позже уничтожили, за исключением «Определений», которые сохранились и в 787 г. были осуждены, ясно, что Константин сыграл во время дебатов ведущую роль. Последовали преследования и казни упорных почитателей икон, в основном монахов, которые сами писали иконы и поддерживали этот культ. Самым известным из них стал св. Стефан Младший (Новый).

После возвращения в 740 г. бубонной чумы Константин привлек в столицу рабочих для ремонта главного акведука, а также для восстановления памятников, поврежденных серьезным землетрясением. Церковь Св. Ирины, детище Юстиниана, была перестроена в иконоборческом стиле, с мозаичным крестом в апсиде, и она до сих пор восхищает посетителей, являясь впечатляющим примером символического искусства. Конечно, почитатели икон поклонялись и Кресту, самому могущественному символу силы Христа; его использовали для благословления, защиты, исцеления и изгнания демонов и иконоборцы, и почитатели икон. Но в 751 г. император-иконоборец не сумел спасти Равенну от лангобардов; как было отмечено в главе 6, военная помощь не была послана на Запад. Частично причиной тому стали почти непрерывные военные кампании Константина V против арабов, славян и булгар – весьма успешные. В результате этих военных удач идея императорской победы слилась с религиозной политикой иконоборчества, и те, кто сражались, часто становились ее ярыми сторонниками. Константин V умер в 775 г., оставив своему сыну Льву IV (775–780), которого он женил на девушке из Афин Ирине, сильную империю.