Юлиан Гжесик - Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств

– полноту Его праведности, которая не могла нарушить Божий приговор или спасти человека иным способом, чем при помощи Искупителя, т. е. того, кто ценой Своей совершенной жизни свел на нет смертный приговор;

– полноту Его любви, которая приготовила Иисуса к принесению добровольной жертвы за грех и в награду за это наделила Иисуса Именем «выше всякого имени» (Фил. 2, 6–9);

– полноту Его мудрости и силы – исполнителей Божьего Плана, направляющих историю ко спасению человечества, а также с целью научения наблюдающих за этой трагедией Ангелов различных сфер и рангов.

Бог после окончания седьмого эпохального «дня» в Своих творческих актах приступит к наполнению селенной новыми видами существ. Они уже не будут нуждаться в науке о природе и о последствиях греха, потому что будут располагать достоверными знаниями о земной трагедии, которая послужит для них предостерегающим примером, отвращающим их от вступления на подобный путь.

Ни одна человеческая наука, философия, религия, кроме библейской, не находит возможным прояснить древнюю проблему страданий и тем более удовлетворить изощренные, пытливые умы и успокоить самые глубокие печали человеческого сердца, вопрошающего: «Почему Бог допустил зло?»

Как мудр, праведен, любящ и всемогущ в Своем характере, планах и поступках Бог!

«Приидите, поклонимся, и припадем, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего» (Пс. 94, 6).

«Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр. 5, 13).

Ни один ученый современности не говорил так упорно о подлинности и историчности Христа, опираясь на апокрифические источники, как профессор Клаузнер из Иерусалима. Родился он в Литве в 1874 г., умер в Израиле в 1959 г., прожив там свыше сорока лет. Он был профессором Еврейского университета в Иерусалиме и автором около 1000 статей и 60 книг, две из которых, «Иисус из Назарета» и «От Иисуса до Павла», написанные на иврите и переведенные на многие языки, представляют особый интерес.

Наиболее спорное упоминание об Иисусе приведено в «Иудейских древностях» (книга XVIII, глава III) иудейского историка I в. н. э. Иосифа Флавия:

«Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех, кто охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. [125]По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его ко кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нём и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени».

Клаузнер принимал подлинность этого свидетельства лишь частично, не веря, что Иосиф Флавий – иудей и фарисей – с таким энтузиазмом мог писать об Иисусе как о Мессии. До XI в. ни у кого не возникало сомнений в подлинности этого фрагмента. Лексика и стиль абсолютно совпадают с лексикой и стилем Иосифа Флавия. 13 февраля 1972 г. (после смерти Клаузнера) «Нью-Йорк Тайме» оповестил мир, что обнаружен подлинный текст: «Профессор философии Еврейского университета Шломо Пинес проинформировал ученых об открытии… Речь идет об упоминании об Иисусе Христе, приписываемом Иосифу… Профессор Давид Флюссер в неопубликованном пока научном труде собрал серьезные доказательства того, что обнаруженный текст является подлинным текстом Иосифа, без христианской вставки:

«Около этого времени жил человек, его звали Иисус. Он поступал надлежащим образом и был известен как праведник. Многие из иудеев и из других народов стали его учениками. Пилат приговорил его ко кресту. Те, кто раньше любили его, не прекращали этого и теперь. Говорят, что на третий день он вновь явился им живой. Таким образом, он может быть Мессией, о чудесах которого возвестили пророки»».

Избавленный от приписок текст Иосифа о смерти и воскресении Христа нашел подтверждение в авторитетных научных еврейских кругах!

Другое упоминание Иосифа Флавия об Иисусе связано с Иаковом, приговоренным к смерти Ананом Младшим, и содержится в книге XX, главе IX: «Поэтому Анан… собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями».