Юлиан Гжесик - Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств

Божье милосердие приготовляло во все века для терпящих преследования евреев места временного отдыха, необходимого для выживания. Сегодня этот народ своим существованием утверждает правдивость Божьих обещаний. Народ, который таким удивительным способом был сохранен, является одним из чудес истории (Иез. 16, 60–63).

Приложим немного труда и перечитаем ряд библейских стихов, которые помогут нам понять, с какой удивительной точностью исполняются в наше время пророчества, связанные с возвращением евреев в отчизну своих отцов: Иер. 16, 14–18; 30, 4–8 и 18–22; 31, 4 – 14; 31, 23–25, 27 и 35–40; 32, 36–37; 33, 6 и 10–11; Иез. 36, 1 – 15 и 24–38; 37, 1 – 28; Осии 3, 4–5.

Северное государство, о котором говорят пророчества, [122]– Россия, а не Вавилон (расположенный восточнее Палестины). «Все земли» [123]– это все страны рассеяния, с которыми не были знакомы их отцы (Иер. 16, 13), но никак не Вавилон, в котором им приходилось долгое время жить: так, Авраам начал свое путешествие именно из этой земли. Кроме того, авилония – страна, которой принадлежали несколько соседних регионов, но не «все земли». Здесь, следовательно, не может идти речь о возвращении евреев из Вавилона, но только из всемирной диаспоры, или со всех концов мира, и все это началось в 1878 г.

Кто-то, описывая возвращение евреев в Палестину, прибегнул к такому сравнению: «Израиль – как воды могучей реки, которая с высоты африканских гор стремительно обрушивается в Атлантический океан, на этом пути рассыпаясь в хаотическое множество брызг и капель, и затем эти капли переплывают через океан, и все вместе снова собираются на американском берегу, ничего не потеряв в пути и не изменив своих особенностей».

Бог проявил Свою любовь и во гневе, сначала осуществляя рассеяние, а затем сохраняя и собирая Израиль. Он применил кары для исправления и перевоспитания народа. Прибегнув ко всему этому, Бог приспособил этот народ к будущему служению в Царстве. Израильтяне примут непосредственное участие в процессе возвращения человека к тому положению, в котором находился Адам до своего грехопадения в Эдеме. А этот процесс будет основой для приведения всего мира в состояние праведности и освящения.

Для того чтобы Израиль сумел справиться с этим большим заданием, он сам должен прийти к полному освящению и пройти через процесс полного восстановления. Поэтому Свою искупительную жертву Иисус принес перед Божьим престолом праведности прежде всего за Патриархов етхого Завета, а также за весь еврейский народ. [124]Бог не только будет последовательно устранять и прощать провинности евреев, но и ниспошлет благословения, которые приведут их к согласию с Его принципами.

Устраняя преткновения, Божье милосердие Своей мощной властью создаст благоприятные условия, которые приведут к уничтожению вражды и пристрастного отношения к евреям. А миссионерское служение евреев в будущем веке будет благословением для всего человечества. Тогда израильтяне, ожившие в Христовом Царстве, вместе с остальными людьми, вставшими из гробов, поймут, что Божье отношение к евреям, включая допущение зла в различных видах, имело целью не уничтожение, а освобождение. Кроме того, все уразумеют, что всякое нарушение Божьих принципов должно пресекаться целительными карами…

Ныне существующий порядок вещей не будет продолжаться вечно. Приближается время разделения. Праведный Судия земли говорит: «У Меня отмщение, Я воздам» (Евр. 10, 30). А апостол Петр добавляет: «Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (II Петр. 2, 9). Следовательно, наказание будет пропорционально виду и тяжести преступления, и цель наказания – постепенное восстановление человека в праведности.

Другие стихи Священного Писания утверждают вышеприведенный образец наград и наказаний: Матф. 16, 27; Пс. 18, 12; 90, 8; Пр. 11, 18; Ис. 40, 10; Матф. 5, 12; 10, 41–42; Лук. 6, 35; Откр. 22, 12; Римл. 14, 11–12.

Мы кратко рассмотрели основные проблемы, связанные с Божьим допущением зла. заключение можно сделать только один вывод: благодаря приобретенному двустороннему опыту – познанию как зла, так и праведности – человек как свободный носитель морали выработает в себе на века ненависть ко греху и любовь к упражнениям в праведности. Никто не получит вечную жизнь раньше, чем докажет в огне испытаний свою приверженность правде и праведности, и при этом станет ненавидеть грех, несправедливость и заблуждения (Матф. 25, 31–46).

Когда все, что касается человека, будет исполнено, согласно Божьему Плану, – все освобожденные увидят Бога просветленными глазами, осознают и воспоют: