С. Кузнецовъ - Черемисская секта КУГУ СОРТА

Убить человǏка-большой грǏхъ; точно также безъ крайней надобности не слǏдуетъ убивать домашнихъ животныхъ, звǏрей и птицъ, потому что нельзя вернуть имъ жизни, которая у нихъ отнимается. ТǏмъ не менǏе, уступая слабости человǏческой, кугусортинцы допускаютъ употребленiе въ пищу мяса коровъ и овецъ, куръ, гусей, утокъ; Ǐдятъ и куриныя яйца: «потому», говорятъ кугусортинцы, что мы сами разводимъ и выкармливаемъ ихъ". Рыбу они употребляютъ въ пищу, считая это на половину грǏхомъ, и почему-то убǏждены, что предки ихъ не употребляли рыбы. Всякаго рода дикихъ звǏрей и птицъ (медвǏдей, зайцевъ, бǏлокъ; тетеревей, рябчиковъ, дикихъ гусей и утокъ) въ пищу они не употребляютъ: "потому что это-звǏри и птицы вольные, не человǏкомъ выкормленные; а надъ чǏмъ мы не трудились, тǏмъ грǏшно и пользоваться".

Изъ домашнихъ животныхъ кугусортинцы совсǏмъ перестали разводить свиней и не употребляютъ въ пищу ихъ мяса: "такъ какъ свинья-животное грязное, Ǐстъ всякую нечистоту и даже падаль". Точно также они не употребляютъ въ пищу конину. Помимо этого нужно быть вообще умǏреннымъ и не позволять себǏ излишествъ ни въ питьǏ, ни въ ǏдǏ, а наканунǏ моленiя воздерживаться даже отъ супружескихъ сношенiй.

Чистота физическая у кугусортинцевъ играетъ довольно важную роль. Предъ моленiемъ нужно вымыться въ банǏ, надǏть чистое бǏлье и платье. Правда, такое же требованiе существуетъ и у остальныхъ черемисъ, но оно не проводится въ повседневной жизни, а у сектантовъ чистота и опрятность постоянно наблюдаются во всемъ домашнемъ обиходǏ. Многiе даже стараются выбǏлить внутренность своихъ избъ. Платье сектантовъ исключительно бǏлаго цвǏта, не въ подражанiе березǏ, какъ говорятъ остальные черемисы, но "потому, говорятъ кугусортинцы, что мы молимся свǏтлому Божеству, а не мрачному злому духу' . БǏлизна одежды проведена у нихъ очень строго: не только рубахи и кафтаны, шляпы, валенки и онучи, но даже полушубки у нихъ не дубленые, а бǏлые, и зимой по этому бǏлому костюму кугусортинца легко отличить въ массǏ остальныхъ черемисъ. Фабричныхъ издǏлiй они не носятъ: "потому что намъ неизвǏстно, изъ чего они сдǏланы, кромǏ того предки наши избǏгали фабричныхъ издǏлiй". Единственное въ этомъ родǏ исключенiе сдǏлано для вышивокъ всякаго рода на мужскихъ и женскихъ сорочкахъ и кафтанахъ, которыя кугусортинцы не только употребляютъ, но даже примǏняютъ для нихъ покупной шелкъ и цвǏтную бумагу, особенно для женскихъ головныхъ уборовъ, не ограничиваясь для этого цвǏтною шерстью домашняго производства.

Обратимся теперь къ критикǏ кугусортинскаго вǏроученiя, безпристрастной, насколько это возможно.

Критика кугусортинскаго вIроученiя. Влiянiе христианства и древнеязыческаго преданiя. Параллель Якманова съ Александромъ Тамшинерскимъ. Новшества Якманова. Покаянiе во грIхахъ. Новый видъ жертвъ. Новости жертвенной обстановки: восковой кругъ, большая свIча, липовый и березовой столы, деревянныя ружье и сабля, хлIбъ и лепешки на медовой сыти, мIдовый ножъ. Якмановъ дъйствуетъ безъ откровенiя свыше. Древнее язычество не знало нечего подобнаго. Элементъ выдумки въ новой вIръ. ДIтская аргументацiя новшеств.

Oтсутствie сектантской пропаганды. Обычныя признаки появлнiя секты. МǏстныя условiя. Ошибка властей въ способахъ борьбы съ сектой. Натяжки въ этомъ дǏлǏ. Несправедливая ссылка сектантовъ. НевǏрный взглядъ на секту, какъ на особый видъ религiознополитическаго сепаратизма. ПослǏдняя попытка еп. Никона уничтожить секту. Обращенiе его къ казанскому apxieп. Димитрию. Новое изслǏдованiе сектантства. Благопрiятный отзывъ г. Коблова. БолǏе раннiй отзывъ г. Мошкова.

Обзоръ этической стороны новой вǏры убǏждаетъ насъ какъ нельзя лучше, что вǏроученiе кугусортинцевъ въ значительной мǏрǏ, но не исключительно, сложилось подъ влiянiемъ христiанства. Хотя Якмановъ говоритъ, что онъ только возстановилъ вǏру старыхъ черемисъ, т.-е. настоящихъ чи мари-"истинныхъ мари", но это несовсǏмъ вǏрно. Онъ привнесъ въ свою вǏру много такого, чего совсǏмъ не знаютъ черемисы язычники, придерживающiеся стараго порядка кровавыхъ жертвоприношенiй; а сторонники послǏднихъ точно также настаиваютъ на томъ, что они соблюдаютъ древнiя преданiя и жертвенные прiемы. Въ этомъ отношенiи попытки Александра Тамшинерскаго реставрировать черемисское язычество въ его древнемъ обликǏ имǏютъ подъ собой далеко болǏе твердую почву: онъ ничего не придумалъ, а только возстановилъ то, что вышло изъ обрядоваго употребленiя, но еще сохранилось въ той или иной формǏ въ народной памяти. Оттого такъ быстро сказалось влiянiе Александра, и произведенное имъ возобновленiе старины можно видǏть на всей черемисской территорiи въ большей или меньшей степени однообразiя.