Александр Афанасьев - Славянские колдуны и их свита

Ак. Арх. Экс, III, 197.

Могилев. Г. В. 1851, 19.

Н. Р. Ск., VII, 36 а.

Сахаров, II, 13; Малор. и червон. нар. думы и песни, 100; Терещ., VI, 42; Рус. в св. посл., III, 217.

Москв, 1852, XXII, 87–88; Рус. Ведом., 1866, № 91.

Север. Почта, 1868, № 180.

Иллюстр., 1846, 262; Терещ., VI, 42; сравни: D. Myth., 1140.

Ж. М. Н. П., 1844, IV, ст. Борнчевск., 20.

Архив ист. — юр. свед., II, полов. 1, 83–84, 116–7.

Deutsche Rechtsalt., 697; сравни: свидетельства о повешении преступников с волками и собаками. — Ibid., 685–6.

До сих пор о туманном, облачном небе говорится: заволокло; в областных говорах называется: наволока.

Обл. сл., 140.

Обл. сл., 140.

D. Myth., 903.

Москв., 1853, V, 3; D. Myth., 1048; Zeitschr. für D. M., IV, 195.

Кн. IV, гл. 105.

Слав. Древности, т. I, кн. I, 323, 327; Поэт. возр., I, 381.

Срп. рjечник, 79.

Zeitsch. für D. M., IV, 196–7.

Zeitsch für Д. т., IV, 196–197.

По свидетельству одной приповедки, он раздавал волкам по небольшому куску хлеба и сыра и такую же долю отдал встречному путнику, который, вкусив этой пищи, в продолжение двух недель не чувствовал ни малейшего голода.

Сб. Валявца, 92–98. Согласно с олицетворением туч то различными зверями, то птицами, то рыбами, хорутанская сказка (ibid., 103) упоминает еще пастырей птичьего и рыбьего, а сказки русские говорят о трех вещих старухах, из которых одна властвует над лесными зверями, другая — над воздушными птицами, а третья — над морскими рыбами и гадами. — Н. Р. Ск, VII, 4, 6, 7; Лет. рус. лит-ры, кн. V, 11; сравни: сб. Валявца, 104–6; Штир, 10–11. Валахская сказка дает власть над зверями и птицами св. Недельке (Фрее), которая играет в свирель (заводит грозовую песню), и, послушные могучим звукам, бегут к ней из лесов и полян звери и спускаются с воздушных высот птицы.

Совр. 1852, 1, ст. Жорж Санд, 74–75.

Москв., 1853, V, 11; Вест. Евр., 1828, V–VI, 90; Моск. Телеграф, 1830, XIX, 416

Закавказ. край, II, 61.

D. Myth., I048–9, Germ. Mylhen, 691–2.

Обл. сл., 27.

D. Mylh., 1038, 1041.

По германским сказаниям, богиня Perchta носит коровью шкуру, Huldra имеет коровий хвост, а предводительница неистового воинства наделяется в Норвегии кобыльим хвостом и называется Ryssarofa (hryssa — лошадь, rofa — хвост). — Die Götterwelt, 27.

Терещ., VI, 102; Lud Ukrain., II, 80; Рус. пред., II, 103 и дал.; Киев. Г. В., 1845, 16.

Н. Р. Ск., VII, 36, с; Иличь, 290; Germ. Mythen, 711.

Москв., 1844, XII, 40; Иллюстр., 1846, 134; Укр. мелодии., 112; Полтав. Г. В., 1844, 20; Киев. Г. В., 1845, 13.

D. Myth., 1042, 1051.

Громанн, 56–57, 201.

Zarysy domove, III, 172–3.

Рыбник., IV, 229–230.

Germ. Mythen, 691.

Пов. и пред., 107–111.

D. Myth., 1052.

Обл. сл., 34, 80; Вятск. Г. В., 1847, 45.

D. Myth., 992,1088; Дифенбах, II, 343.

Ворон. Г. В., 1850, 20.

Дух христиан., 1861–2, XII, 270.

Кирша Данилов, 104.

Описание Олон. губ. Дашкова, 190–1.

Н. Р. Ск., VIII, 16 а.

Этногр. сб., VI, 148.

Истор. Росс, I, 110–1.

Иллюстр. 1845, 415.

Абев., 79.

Рыбник., I, 434; IV, 95–96.

Кирша Данилов, 47, 50–51, 142. В одной из великорусских песен (О. З., 1860, V, 110) девица, отданная замуж в чужедальнюю сторону, прилетает оттуда на родину горемычною кукушкою, а в другой сестры идут искать своего милого брата:

О значении Хорса см. статьи Бодянского в Ч. О. И. и Д., год первый, II, 8–11, Срезневского — в Ж. М Н. П., 1846, VII, 49–51 и Прейса — ibid., 1841, II, 31–37. Имя Хоре (Хърсъ, Хръсъ) встречается во многих старинных памятниках (П. С. Р. Л., I, 34; Изв. Акад. наук 1853, 118; Лет. рус. лит-ры, кн. V, 5; т. IV, 89, 92–99, 104; Оп. Румян. муз., 228; Пам. стар. рус. лит-ры, III, 119; Щапов, 8); исследователи признают его тождественным Дажьбогу: в санскр. солнце — sûrya (ведаич. sûr, sûra) = svarya от svar — свет, небо: слову svar в зендском соответствует hvarê, род. hûrô — солнце, перс. chûr, hôr, осc. сhur (Пикте, II, 667).