Савелий Дудаков - Парадоксы и причуды филосемитизма и антисемитизма в России

Богданович А.В. Три последних самодержца: Дневник. М.; Л., 1934. С. 135). Там же рассказано и о других "художествах" этого Романова. Но великий князь уважал Константина Петровича, возможно, единственного человека, сумевшего его приструнить. 67 См.: Валиханов Ч. Воспоминания современников. Алма-Ата, 1964. С. 207. 68 Остроумов Н. Константин Петрович Кауфман, устроитель Туркестанского края.

Ташкент, 1899. С. 83. 69 Цит. по: Кони А.Ф. Собр. соч. М, 1968. Т. 5. С. 201-202. 70 См.: Бартольд В.В. Сочинения. М., 1963. Т. 2, ч. 1. С. 418. 71 Фонды личного происхождения. Фон Кауфманы и фон Кауфманы-Туркестанские // Центральный государственный архив СССР в Ленинграде. Л., 1956. С. 384, 385. 72 Буров Н.А. Историческая справка о времени основания Ташкентской Публичной Библиотеки // Бартольду В.В. Туркестанские друзья, ученики и почитатели. Ташкент,

73 См.: Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана // Бартольд В.В.

Сочинения. М., 1963. Т. 2. С. 342. 74 Толбухов Е.М. Устроитель Туркестанского края // Исторический вестник. 1913. С.

75 Другой предшественник Кауфмана, генерал-губернатор Западной Сибири Г.Х.

Гасфорд (1792-1874), присоединивший к империи часть Средней Азии, обратил внимание на поверхностный уровень религиозности среди казахов и киргизов.

Гасфорду пришла в голову мысль создать для степняков новую религию. Эту новую религию он решил создать на базе иудаизма, "очищенного от талмудических толкований". Свой проект он предложил Николаю I, который, хотя и ценил боевые и административные способности генерала, наложил резолюцию: "Религии не сочиняются, как статьи свода законов". См.: Семенов-Тянь-Шаньский П.П. Путешествие в Тянь-Шань в 1856-1857 гг. М., 1948. С. 75. 76 Полежаев А.И. Стихотворения и поэмы. Л., 1957 (примеч. на с. 124). 77 Цит. по: Берже Ад.П. Выселение горцев с Кавказа // Русская старина. 1881. Т.

78 Попов АЛ. Из истории завоевания Средней Азии // Исторические записки. 1940. №

79 Носович С.А. Русское посольство в Бухару в 1870 году // Русская старина. 1898.

Т. 95. С. 631, 632. Иного современного читателя, вполне возможно, покоробит "колониальный" язык XIX в. Но вспомним, к примеру, известную балладу о Востоке и Западе Редьярда Киплинга. Если прочесть ее внимательно и беспристрастно, мы обнаружим такую коллизию: вождь мятежных пограничных племен (по принятой ныне в определенных кругах версии – руководитель национально-освободительного движения) Камал выкрал у полковника британских войск лошадь. Бросившийся в погоню сын полковника попадает в плен к мятежникам, и ему грозит смерть. Вместо унизительных просьб о пощаде он вразумляет Камала угрозой мести. "Какой ценой пограничный вор оплатит шакалий обед? Скормят коням хлеб на корню, люди съедят умолот. Крыши хлевов предадут огню, когда перебьют ваш скот" (пер. В. Потапова.

Цит. по: Киплинг Р. Рассказы. М., 1976. С. 367, 368). И эти аргументы оказываются действенными… В их дей-

ственности и актуальности автор книги сумел убедиться во время пребывания в Ливане в 1982-1983 гг. 80 См.: Гордон И.Л. Мои встречи с Константином Петровичем Кауфманом (Посмертные воспоминания) // Еврейская библиотека. СПб., 1901. Т. IX. С. 380-381. 81 Там же. С. 125, 128. 82 См. также: О подлинности "Книги Кагала" // День. 1870. № 29. С. 473. 83 Цит. по: Остроумов Н. Указ. соч. С. 106. 84 Список народностей Союза Советских Социалистических Республик / Под ред. И.И.

Зарубина. Л., 1927. С. 21. 85 Амитин-Шапиро З.Л. Очерки социалистического строительства среди среднеазиатских евреев. Ташкент, 1933. С. 12. 86 Там же. С. 69. 87 Там же. С. 69, 100. 88 См.: Вайсенберг С.А. Евреи в Туркестане // Еврейская старина. 1912. № 4. С.

89 См.: Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим, 1976. Т. 1. Стлб. 566. 90 Вениамин из Туделы предпринял свое путешествие в 1160-1173 гг., за 100 лет до экспедиций Плано Карпини и Марко Поло. Некоторые исследователи полагают, что целью Вениамина Тудельского было выяснение возможности переселения угнетенных европейских евреев в независимые еврейские княжества Аравии или даже в Среднюю Азию. Подробнее см.: Цетлин М.Н. Средневековый путешественник Вениамин Тудельский // Страны и народы Востока. М., 1964. Вып. III. С. 164-174; Успенский В.И. Путевые записки Вениамина из Туделы // Анналы. Пг., 1923. С. 5-20. 91 См.: Левченко Я.П. Евреи в Туркестане // Еврейская мысль. 1918. № 26. Стлб.

92 Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана // Бартольд В.В. Сочинения.

М., 1963. Т. 2. С. 220; Он же. История Туркестана // Там же. С.122 93 См.: Сухарева О.А. Бухара XIX – начала XX в.: Позднефеодальный город и его население. М., 1966. С. 166, 167. 94 См.: Левченко Я.П. Указ. соч. Стлб. 9-11. См. также: Кантор Л.М. Туземные евреи в Узбекистане. Самарканд; Ташкент, 1929. С. 5. Исторической подоплекой этой версии является прибытие в конце XVIII в. из Иерусалима через Багдад в Бухару некоего Йосефа бен Моше Маймона – еврея родом из Тетуана (Марокко), отсюда и его прозвище "Муграби". Он приехал собрать деньги для евреев Святой Земли, но, застав бухарскую общину в состоянии глубокого кризиса, принял на себя тяжелую задачу – возродить духовную жизнь бухарских евреев. Именно благодаря ему бухарские евреи оставили персидские заимствования в молитвах и стали следовать сефардскому канону из Италии. Йосеф Маймон также выписал из Европы еврейские книги. К началу XX в. большая группа бухарских евреев считала себя потомками этого Маймона. См.: Среднеазиатские евреи // Народы Средней Азии и Казахстана. М.,