Автор неизвестен - Разговор разочарованного со своим Ба

Сказал мне (148) Ба мой: "Оставь свое недовольство {14} 14 14 Буквально: "Дай недовольство свое на кол". (149), мой товарищ, мой брат. Жертва твоя на огне (150) лучше борения твоего с жизнью, (как и) сказал ты. Люби (151) меня здесь. Направляешься ты в сторону Запада. Действительно, желаешь ты (152) достигнуть Запада. (Вот) пойдет тело к земле. (153) Оживу я после того, как устанешь ты. (154) А затем сделаем мы вместе жилище (себе)". Пришло это (155) от начала до конца, как найдено в записи.

Предисловие, перевод с древнеегипетского и примечания: Мария Эндель.

Я благодарю А. Кулакова, Г. Токача и М. Чегодаева за существенную помощь в подготовке этой работы.

Все даты приводятся нами по изданию: "История Древнего Востока". Т. 2. М. 1988. С.573-575.

Lepsius R. Denkmaeler aus Aegypten und Aethiopien. Berlin, 1858.

Erman A. A Gespraech eines Lebensmueden mit seiner Seele. Berlin, 1898.

Faulkner R. O. The man, who was tired of life // Journ. of Egypt. Archaeol. (JEA), London, 1956. Vol. 42. P. 21-40.

Goedicke H. The report about the dispute of a man with his Ba. Baltimore 1970.

Францев Ю. П. Философское значение "Беседы разочарованного" // Древний Египет. М., 1960.

Williams R. Reflections on the Lebensmuede // JEA, 1962, vol. 48. P. 49-56.

См.: Goedicke H. The report about the dispute of a man with his Ba. P. 8.

Scharff A. Der Bericht ueber das Streitgespraech eines Lebensmueden mit seiner Seele. — In: Sitzungberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Muenchen 1937. S. 1-68.

Подробнее обзор трактовок текста см.: Williams R. Reflections on the Lebensmuede.

Тураев Б. А. История Древнего Востока. Том 1. Л., 1936. С.210.

Перепелкин Ю. Я. Древний Египет // Древний Восток. М., 1988. С.392.

Урей — царская корона.

Матье М. Э. Что читали египтяне 4000 лет тому назад. Л., 1935. С.68.

Тураев Б. А. Египетская литература. Т. 1. М., 1920. С.65.

Там же, с.65-68.

Перевод этого текста см.: Кацнельсон И. С. Фараон Хуфу и чародеи. М., 1958. С.43-59.

Перевод см.: Хрестоматия по истории Древнего Востока. Т. 1. М., 1980. С.31-36.

Goedicke H. The report…, р. 5.

Хрестоматия, с.32.

Там же, c. 43.

Там же, c. 44-46.

Там же, c. 69.

Там же, c. 70.

См. об этом, например: Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии. М., 1983. С.148.

Там же, c. 137.

Там же, c. 80.

Там же, с.83-86.

Поэтический перевод см.: Лирическая поэзия Древнего Востока. М., 1984. С.138-140.

Перевод речи хозяйки см.: Сокровища тьмы. М. 1995. С.230-231.

См. об этом: Большаков А. О. О диалогизме… С.18.

Там же, с.20.

Cм. обращение Проповедника к сердцу: Эккл. 1:16, 2:1 или к подразумеваемому внешнему собеседнику: 4:17, 5:1.

Интересна здесь статья С. С. Аверинцева, где два эти письменных памятника объединены и мировоззрение их авторов суммарно противопоставлено "греческому типу мудрствования" (см. Аверинцев С. С. Греческая литература и ближневосточная словесность // Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М., 1971. С.211).

См. об этом: Неер А. О книге Кохелет // Философия Андре Неера. Иерусалим, 1984.

Тураев Б. А. Египетская литература… С.69.

См. об этом: А. О. Большаков, "Представление о двойнике".

См., например, "Мемфисский богословский трактат" в кн.: Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М.-Л., 1956. С.84-87.

htp di nsw — "дар, который дает царь".

Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1976. С.205.

Видимо, сходные представления отразились и в библейском тексте. О возможности покушения на душу см. Исх 4:19. Небезынтересно также, что способность человека представить то или иное событие называется "странствие души" (Эккл 6:9).

Смоляк А. В. Шаман: личность, функция, мировоззрение. М., 1991. С.110-112.

Там же, c. 107-108.

Большаков А. О. Представление о двойнике в Египте Старого царства // ВДИ, 1987, № 2. С.19.

Там же, c. 24.

См перевод папируса Весткар: Кацнельсон И. С. Фараон Хуфу и чародеи. М., 1958. С.59-76.

Ср. сходные представления об имени у алтайцев: Потапов Л. П. Алтайский шаманизм. Л., 1991. С.37.