Вик Спаров - Полная история масонства в одной книге

Со времени возвращения Шварца из-за границы (начало 1782 года) и до его смерти в 1784 году организация московских масонов была двуединой и состояла, во-первых, из высшего рыцарского градуса «Строгого чина», члены которого, сосредоточившиеся в двух капитулах – Трубецкого и Татищева, управляли собственно масонскими ложами, а во-вторых, из розенкрейцерского ответвления, которое возглавлял Шварц.

Количество масонских лож, подчиненных московской префектуре, быстро увеличивалось. После смерти Шварца верховным представителем розенкрейцерства был назначен барон Шредер, который приехал в Москву около 1782 года. Но он не пользовался особенным влиянием в Москве и скоро разошелся с русскими розенкрейцерами из-за несогласия в денежных вопросах.

В 1784 году развитие розенкрейцерства несколько затормозилось из-за объявленного высшим орденским начальством «силенциума» (молчания). И хотя в 1785 году работа возобновилась, судьбы розенкрейцерства близились к развязке. В 1786 году, вероятно, вследствие каких-либо правительственных распоряжений, все масонские ложи, находившиеся под управлением московского братства, были закрыты, но даже несмотря на правительственные гонения «братья» – как розенкрейцеры, так и относившиеся к «теоретическому градусу», – продолжали собираться «в тиши» и даже пытались печатать «орденские» книги в тайной типографии.

Но уже в конце 1786 года Шредер распорядился, чтобы с наступлением 1787 года все орденские собрания, переписки и сношения были прекращены. Несмотря на это, собрания продолжали проводиться четыре или пять раз в год, хотя число «братьев» постепенно уменьшалось, и фактически в 1787 году розенкрейцерство в России приказало долго жить.

Та же судьба постигла и Елагинские ложи, прекратившие, как сказано выше, свою деятельность в 1784 году, но через два года ее возобновившие. Елагин, который был в курсе всех, благоприятных и неблагоприятных, политических веяний, воспользовался подходящим моментом и, уступая просьбам «братии» о соединении, попробовал возобновить «цепь упражнений» подчиненных ему лож. Собрав своих «братьев» в капитуле, он прочел целый ряд бесед с целью ознакомить их с новыми основаниями будущих занятий в английских ложах.

Что же это за «новые основания»?

Если судить по словам самого Елагина, поучавшего своих «братьев» в беседах, что «масонство есть древнейшая таинственная наука, святою премудростью называемая, что она все прочие науки и художества в себе содержит», то оказывается, что его учение полностью смыкается с историей розенкрейцерской «искры света», изложенной Шварцем в своих сочинениях. А какие книги из тех, что перечислил Елагин, легли в основу его новых «истинных» познаний? Сначала он называет Ветхий и Новый Завет, сочинения столпов церкви, древних философов, а затем следуют имена Гермеса Трисмегиста, алхимиков Веллинга и Роберта Фладда, и так далее, и тому подобное, то есть авторов, наиболее чтимых розенкрейцерами, к которым, очевидно, принадлежал и первый учитель Елагина. Стало быть, идеология задуманного Елагиным «нового основания» зиждилась на том, что составляло содержание главного руководства розенкрейцеров – «Теоретического градуса Соломоновых наук» и других «орденских» книг.

Любопытно, что, заимствуя у розенкрейцеров (возможно, сам того не ведая) все свои масонские тайны и познания, Елагин в то же время с удивительной наивностью называет самих розенкрейцеров «не свободными каменщиками, но фанатиками или пустосвятами», и именно за то, что «к разумению сего Божественного Писания не дают ключа они». Так и хочется воскликнуть подобно Яну Гусу: О Sancta simplicitas! – «О святая простота!» Он и не догадывался, что тот ключ, которым он хотел с такой помпой открыть своим подчиненным высшие тайны масонства, есть ключ от двери, ведущей в тайную обитель столь презираемого им «братства злато-розового креста».

Так закончились искания Елагина, но все вышесказанное является лучшим доказательством того, что в розенкрейцеровской науке, как и в нравственной философии масонства первых трех степеней, есть элементы, отвечающие глубоким общественным потребностям века.

Завершая эту страницу из истории становления русского масонства, мы бы поступили несправедливо, если бы не описали, хотя бы вкратце, нескольких наиболее именитых представителей или деятелей масонства в упомянутый период.

Первым в этом ряду должен по праву стоять выдающийся русский полководец, генералиссимус Александр Васильевич Суворов (1730–1800).