Марк Абрамович: Семь дней творения

Так почему же был разрушен мир, существовавший до нашего? - Он исчерпал свои возможности! Он был разрушен потому, что возникшие на основе опыта этого мира задачи, потребовали новых условий существования и нового человека...

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

/2/ И завершил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и почил в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал.

На первый взгляд может показаться, что данный стих Торы ни в каком комментарии просто не нуждается: дела завершены и Создатель отдыхает... Да, если исходить из того, что Творец это персонифицированная сущность, которая провела определенную работу и нуждается в отдыхе; да, если исходить из того, что мироздание завершено и не требует более никакой поддержки Творца. К такому же выводу может привести мысль о том, что если наш мир создан Всевышним, то он совершенен и ничего лучше создать просто невозможно. Но давайте по порядку...

Комментарий к предыдущему стиху Торы уже дает нам понимание того, что мир наш - только один из этапов основной цели творения и создан на фундаменте предыдущих миров, выполнивших свои задачи и разрушенных Творцом, поэтому он и не должен быть совершенным. Эволюционные процессы, происходящие на всех уровнях сотворенного мира, от грубого - материального, до тонкого - духовного, только подтверждают это заключение.

Хотелось бы только еще раз подчеркнуть, что мир, постоянно нуждается в связи с Творцом, и такая связь осуществляется на всех семи уровнях бытия. Упомяну толкование р.Шнеур-Залмана из Ляд, который в книге "Тания" писал, что непрерывно продолжая дело Творения, Творец постоянно как бы воссоздает мир из ничего. В противном случае, мир мгновенно бы исчез.

Все это прекрасно, можете сказать вы, но как тогда понимать это место Торы, в котором говорится, что Творец почил в день седьмой от трудов своих, которые завершил? С самого начала, мы полностью должны отвергнуть мысль о том, что Всевышний нуждался в отдыхе. Являясь сущностью трансцендентной, Он в отдыхе не нуждается. Все великие комментаторы прошлого сходятся в одном в понимании той части стиха, где говорится о завершении работы в день седьмой: слово "завершил" - говорят они, - означает свершение, венчающее дело, именно в прекращении дела Творения состояло его завершение. Речь, таким образом, идет о завершении определенного процесса. "В мире отсутствовал покой и он пришел в мир, когда начался день седьмой - началась суббота..." (Раши, Мальбим и др.)

В синодальном переводе Библии в этой части употребляется слово "почил". Оно, как мне кажется, очень точно определяет состояние Абсолюта в этот конкретный момент творения. Слово "почить, почивать" имеет в русском языке несколько значений. Это и отдыхать, и умереть, и спать, и находиться в покое. Как это все перекликается со смыслом, который заложен в предыдущий стих! В день седьмой Творец сам находился в покое и предопределил покой для всего мироздания. Для чего необходим миру покой, или, если хотите, сон - отсутствие действия, изменяющего сложившуюся на данный момент ситуацию, мы уже уточнили с вами в комментарии предыдущего стиха, но почему это должно происходить именно в седьмой день?

Сначала обратимся к классическому толкованию этого момента и только затем перейдем к объяснению эзотерическому...

Каббалистическое толкование процесса творения исходит из концепции нарастающей дифференциации проявления Творца в нашем мире. В наиболее скрытом Своем проявлении, когда идея творения только зарождается, Бог зовется "Он". Бог, в полной мере развернувший Свою Сущность, которую можно "воспринять разумом сердца", а, следовательно, и изречь - зовется "Ты". Однако, в своем высшем проявлении, когда вся полнота Его Существа находит свое конечное выражение в акте творения, Бог зовется "Я". Это ступень высшей, истинной индивидуализации, когда Он выступает как творящая личность, имеющая возможность сказать о Себе "Я".

Таким образом, переход от состояния "ничто" к состоянию "нечто", то есть от состояния "Эйн-Соф" к состоянию "Творец", потребовало от Всевышнего существенной перестройки, и об этом мы уже с вами говорили в одном из комментариев к предыдущим стихам Торы. Сейчас для нас представляется интересным что такую перестройку проиллюстрировать, используя методы гематрии. Дело в том, что слово "ничто" - "эйн" и слово "я" - "ани" на иврите пишутся теми же самыми буквами - алеф, юд, нун, но расположение их в слове различно. Единство, общая их природа, доказывается одинаковым цифровым значением этих двух слов: "эйн" - 1 + 10 + 50 = 61, "ани" - 1 + 50 + 10 = 61.