Алексей Шмаков: Свобода и евреи. Часть 1.

См. его «Прогресс и бедность».

См. А. Нечволодова «От разорения к достатку». — СПБ., 1906.

См. статью академика князя Тарханова «Нужды народного питания» в «Литературно-Медицинском Журнале» за март 1906 года.

The Statesman's Year-Book, 1904, p. 1069. защитниками серебра».

См. статью г. M-е, в №10746 «Нового Времени» за 1906 г.

См. Сергея Шарапова «Ураган», — статью «Главные разногласия между сторонниками единой золотой валюты и

См. Исследования о золотой валюте Г.В. Бутми, равно как и указываемые им другие научные источники.

См. С.С.Бехтеева — «Хозяйственные итоги истекшего сорокалетия».

См. вдумчивую и остроумную брошюру «Амнистия! Полную амнистию! Долой смертную казнь!» — труд философской мысли, приводящий к печальным, но и просветительным выводам по социальной профилактике.

В аграрной (земельной) комиссии, бывшей при Думе, выяснилось, что «кадеты» приберегли ещё и третью программу, которая, видимо, предназначалась для своих членов: гг. Петрункевичей, князей Долгоруковых, Родичевых и других. Земли этих господ не подлежали вовсе отчуждению...

См. Гаустона Стюарта Чемберлена — «Явление Христа», — С.П.Б., 1906 г.

«Библия и Вавилон», стр. 39 и 31.

«Библия и Вавилон» — 56, 57.

См. Paul Volz «Die vorexiliche Jahveprophetie und der Messias», 1897.

См. правоверного еврея Монтефьоре — «Religion of the ancient Hebrews» 1893.

Нелишне отметить, например, что на женских медицинских курсах в Петербурге большинство земских стипендий занято еврейками; это один из лучших питомников революционной пропаганды среди русских крестьян на их же счёт, по точному рецепту талмуда.

Молитвенные дома (школы) и вообще такие центры, куда стекается еврейство для своих национальных дел, то есть для целей революции. Здесь именно надо искать ближайших корней того, что происходит в России. Алексей Шмаков.

Так называется здесь «Всемирный Еврейский Союз» (Кагал Кагалов), «Хабура Коль Изроэль Хаберим» — международное правительство евреев. Сила его в деньгах, тайне, интригах и беспощадной жестокости к своим и чужим. Цель — владычество евреев над миром.

Это признаётся и самим еврейством, чему доказательством служит, например, факт, что хранение «освободительных» бомб вверяется кагалом именно богатым евреям. Припомним о штрафах в 3.000 рублей, которым за это благородное занятие были на потеху кагала подвергнуты в Одессе такие богачи, как Бродская и Ашкинази.

Для иллюстрации. Андрэ Шерадан приводит забавные, им самим виденные, случаи «заинтересования».

Здесь автор, между прочим, сообщает, как американские евреи Шифф, Кун, Лох и К° в августе 1905 года ставили условия Витте, и что он им обещал.

Книга Шерадана появилась, когда Витте был председателем совета министров.

См. «Русскую Землю» от 10 июня 1906 года.

«A.C. Пушкин как национальный поэт» — Бориса Назаревского, Москва, 1906.

См. «Новое Время» и «Русскую Землю».

«Московские Ведомости», 13 августа 1906 г. , №200.

«Московские Ведомости», 12 июля 1906 г. , №174.

П.А. Кропоткин. «Речи бунтовщика». (Paroles d'un revolte).

См. «Le péril judeo-maçonnique», — par Tilloy, lauréat et membre correspondant de L'Académie de Maçon et de la Société académique de Chalons. — Paris, 1897.

Шаббесгой — христианин, прислужник при синагоге, который по субботам выполняет работы, запрещённые Моисеевым законом (шаббес — отдых, гой — презрительное название христианина). Так вот, по субботам евреи, подобрав в шаббесгой профессиональных жуликов и грабителей, орудовали, как и во все дни недели. В настоящее время евреи грабят во все дни недели сами, но и шаббесгоев держат при себе постоянно. Там, где полегче, они орудовали лично, а где дело посложнее — туда направляют шаббесгоев.

Эта «картинка с натуры» принадлежит известному знатоку еврейства и талантливому беллетристу. Жаль, что здесь нет много, о чём мог бы поразмыслить автор в это ужасное время...

Появившееся 25 августа правительственное сообщение, словно в насмешку, называет еврейский вопрос вопросом народной совести, это после сдачи евреям высших учебных заведений!!!