Валерий Демин - Уральская Гиперборея

108Там же. С. 42.

109Калевала. М., 1977. С. 40. (Перевод Л. Бельского)

110Античные гимны. М., 1988. С. 107. ( Полидегмон, то есть «вмещающий, принимающий многих» — одно из эвфемеистических имен Аида.

111 Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. М., 1980. С. 214.

112Законы Ману. М., 1960. С. 187.

113См.: Кереньи К. Элевсин: архетипический образ матери и дочери. М., 2000. С. 54.

114 Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. СПб., 1997. С. 69.

115См.: Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. Харьков, 1956. С. 135–136.

116Цит. по: Мифологии Древнего мира. М.,1977. С. 360–361.

117 Фирдоуси. Шахнаме. Т. 1. М., 1957. С. 45. (Перевод Ц.Б. Бану-Лахути).

118Младшая Эдда. Л., 1970. С. 48–49.

119Старшая Эдда. М.—Л., 1963. С. 15.

120Там же. С. 11.

121Там же.

122См.: Вагнер Р. Кольцо нибелунга. М., 2001. С. 59.

123 Парацельс. Магический архидокс. М… 1997. С. 100–101.

124 Лукан. Фарсалия. М., 1993. С. 20.

125Ирландские саги. М., 1961. С. 142–143. (Перевод А. А. Смирнова).

126Там же. С. 138.

127Там же. С. 140.

128Неба

129Цит. по: Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. М., 1996. С. 106.

130 Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996. С. 67–68.

131 Розанов В. В. Возрождающийся Египет. М., 2002. С. 144.

132Гильгамеш // Ново-Басманная, 19 (альманах). М., 1990. С. 279. (Перевод Николая Гумилева).

133Там же. С. 284–285.

134См., напр.: Топоров В. Н. Об иранском влиянии в мифологии народов Сибири и Центральной Азии // Кавказ и Средняя Азия в Древности и Средневековье. М., 1981; Демин В. Н. Загадки Урала и Сибири. М., 2000; Зинченко Н. Н. И возвестила земля… Екатеринбург, 2000. По-хантыйски кали также значит «мертвец, покойник, труп» (см.: Мифология хантов. Томск, 2000. С. 152).

135Ностратическая теория в языкознании (от лат. noster — «наш») — научная гипотеза, развиваемая с начала XX века рядом зарубежных и отечественных лингвистов, согласно которой на промежуточном отрезке развития языков народов мира существовала единая макросемья, включающая несколько семей и языков Евразии и Африки — индоевропейские, картвельские, семито-хамитские, уральские, тюркские, монгольские, тунгусо-маньчжурские, дравидские, корейский, а также отчасти этрусский, чукотско-камчатские, японский, нивхский, юкагирский. Перечисленные языки иногда также называют бореальными, борейскими, а саму гипотезу — сибирской. Данная теория доказывает не только былое языковое единство, но также и общее происхождение народов — носителей языков.

136См., напр.: Карьялайнен К. Ф. Религия югорских народов. Т. 2. Томск, 1992. С. 245 и последующие.

137См.: Народы Поволжья и Приуралья: Коми-зыряне. Коми-пермяки. Мирийцы. Мордва. Удмурты. М., 2000. С. 398.

138См.: Мокшин Н. Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск,1998. С. 83.

139См.: Народы Поволжья и Приуралья: Коми-зыряне. Коми-пермяки. Мирийцы. Мордва. Удмурты. М., 2000. С. 145.

140См.: Гондатти Н. Л. Следы язычества инородцев северо-западной Сибири. М., 1888. С. 40.

141Янгал-Маа (Перевод М. П. Плотникова) // В кн.: Князев В. В., Плотников М. П. Русь: Избранное. Тюмень, 1998. С. 417–418.

142Калевипоэг: Эстонский народный эпос. (Перевод В. Державина и А. Кочеткова). Таллин, 1950. С. 250.

143Представления о связи загробного мира с водной стихией были присущи и славянской мифологии. Как известно, одно из обобщенных наименований Царства мервых — Навь (точно так же назывался и мертвец). Лексема считается устаревшей, хотя она и сохранилась в современном слове «наваждение». От того же корня образовано название реки Невы, в свою очередь, возникшее от гидронима Нево (архаичное имя самого большого европейского озера — Ладожского). Гидросистема Нево — Нева семантически как раз и связана с представлениями древних славян (как и соседствующих с ними угро-финнов) о водной наполненности Царства мертвых. Ладога — Нево — одна из сакральных географических точек российской территории со множеством аномальных и непознанных явлений, вроде периодически возникающих подводных и подземных гулов, действительно способных создать впечатление о преисподней. Да и само бескрайнее озеро, особенно во время неистовых бурь, создает впечатление разбушевавшейся бездны. (См.: Комлев В. Явь и навь: человеческие и мировые. СПб., 2002. С. 13 и др.).

144У хозяина Подземного мира есть имя — Мана (откуда второе название Туонелы, а также ее подземной реки — Манала ). Это архаичное божество по вокализации своего имени легко сопрягается с арийским первопредком Ману (коему приписываются знаменитые «Законы Ману»). Думается, совпадение совсем не случайно: оно явственно свидетельствует о былой гиперборейской общности архаичных культурных героев. Одако после распада этнолингвистической общности (как это впоследствии было и среди прапредков индоевропейских протоэтносов) смысловые функции и социальные роли прежних героев могли поменяться.