Ксения Колобова - Древний город Афины и его памятники

Аякс — сын локридского царя, сражавшийся под Троей; во время взятия Трои Аякс пытался захватить дочь троянского царя Кассандру у алтаря богини Афины, т.е. совершил нечестие по отношению к божеству, у которого Кассандра искала защиты. Суд собравшихся срочно царей указывает на серьезность совершенного преступления и одновременно — на правосудие и благочестие греков.

Щиты, захваченные в 425 и 421 гг., могли висеть на стенах или на колоннах. В цистерне на агоре южнее Гефестиона был найден щит с надписью: «Афиняне от лакедемонян из [Пи]лоса». Вероятно, он был одним из той серии щитов, которую видел Павсаний, хотя один из этих щитов задолго до времени Павсания по каким-то причинам из стои исчез.

В тексте Диогена Лаерция «Пистоанакта» вместо «Плистоанакта».

Вторая надпись восстанавливается лишь предположительно (cp. R.Е. Wycherley. The Athenian Agora, III, 1957, №№ 97 и 98, p. 45. — В дальнейшем ссылки даются в условном сокращении: W.).

И далее Эсхин приводит стихотворные надписи, те же, что Плутарх, но в другом порядке (Эсхин. Против Ктесифонта, 184).

Ср. Гомер. Илиада, II, 552 сл.

Последних двух строк у Эсхина нет.

По другой версии схолий ко «Всадникам» Аристофана, статуя Гермеса стояла в центре агоры.

Ср. Псевдоплутарх. Жизнь десяти ораторов, VIII, 2. — Может быть, алтарь, посвященный Гермесу Каллистратом, не был первым по времени алтарем.

Ср. в словаре Гарпократиона под словом «гермы».

Первые же слова этого отрывка: «выше Керамика и стой, называемой „Царской“, — подверглись различным толкованиям. Дело в том, что греческий предлог «hyper» с винительным падежом значит одновременно и «выше», и «за»; перевод топографически важного свидетельства Павсания, таким образом, может быть двояким: «За Керамиком и Царской стоей» или «выше Керамика и Царской стои», что существенно изменяет местоположение памятника. Немецкий ученый Е. Райц, тщательно исследовав все случаи употребления Павсанием предлога «hyper» в местном значении, установил, что трижды он употреблен в значении «за» и 63 раза в значении «выше». В сочетании с родительным падежом 13 раз — в первом и 68 раз — во втором смысле. Поэтому, хотя вопрос о точном переводе этого предлога в данном пассаже и остается до конца не решенным, Райц полагает, что перевод этого предлога в значении «выше» может быть предпочтен другому значению (Ed. Reitz. De praepositionis ‘ΥΠΕΡ apud Pausaniam Periegetam usu locali, 1891). Это предположение, как уже отмечалось в литературе, подтверждается замечаниями и в словаре Гарпократиона, где в одном случае местоположение храма Гефеста и святилища Еврисака определяется на Рыночном холме, а в другом — указано, что святилище Еврисака находится на территории дема Мелите, который, включая в себя Рыночный холм, заканчивался у западной части агоры.

Н. Koch. Studien zum Theseustempel in Athen. 1955.

H.A. Thompson. The Pedimental Sculpture of the Hephaisteion. Hesp., XVIII, 1949.

Ch. Picard. L’Eleusinon d’Athènes et les trépieds de l’Anthippassia. RA, XI, 1, 1938; Inadvertances possibles au sujet de l’Eleusinion. RA, XII, 1, 1938; Les prétendus «Jardins d’Héphaistos» à Athènes. RA, XI, 1, 1938; Enigmes de la topographie d’Athènes. RA, XII, 2, 1938; Jardins sacrés. RA, XII, 2, 1938; Les sculptures du Pseudo-Théseion d’Athènes. RA, XIII, 1, 1939.

Мужскую фигуру на восточном фризе Бр. Сауэр отожествил с Гефестом (Br. Sauer. Das sogennante Theseion und sein plastischer Schmuck. Leipzig, 1899); Ш. Пикар, отвергая это отожествление, считает, что это — фигура Диониса (RA, XIII, 1, 1939).

W.В. Dinsmoor. Observations on the Hephaisteion. Hesp., Suppl. V, 1941.

В 475 г. Кимон, по предписанию полученного им оракула, перенес останки Тесея из Скироса в Афины.

К празднествам в честь Тесея допускались и неафиняне.

Е. Delebecque. Euripide et la guerre du Pèloponnèsse. Paris, 1951.

Ср. также стихи 334 сл. с фронтоном храма (см. стр. 228 сл.).

Возражения Г. Коха и Ш. Пикара о непричастности культа Афины и Гефеста к священным садам, несомненно, очень серьезны. Но следует обратить внимание на то, что этот так называемый «сад Гефеста» возник не раньше IV в., тогда как статуи богов были поставлены в последней четверти V в. Если принять замечания Коха о связи сада с культом Тесея и Геракла и соображения Пикара, отожествляющего Тесейон-Гефестион с Элевсинием, то не менее странным представляется сравнительно позднее появление насаждений в районе храма на Рыночном холме (ср. Н. Koch, там же; Ch. Picard, RA, XI, 1, 1938; ХЛ, 2, 1938).